山东省农业管理干部学院学报 ２０１０笠 第２７卷 第５期
论孔子道德观
李大清
（龙岩市委党校，福建龙岩３６４０００）
中图分类号：Ｂ２２２．２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００８—７５４０（２Ｏｌ ０）０５－０１４２－０３
一、主要内容
１、注重孝悌。《论语・学而》集中体现在孑Ｌ子对
“孝”的阐述：弟子入则孝，出则悌，严谨而信，泛
爱众，而亲仁。意思是：弟子们在家中父母跟前，就孝
顺父母；出门在外，则要顺从师长，言行要谨慎，要诚
实可信，由孝悌之爱而泛爱众，把手足之爱从血缘领域引
申到一般的人与人之间的关系。孔子这句话中表达了儒家
传统对人的道德从家庭伦理到社会伦理的一个发生过程。
孔子进一步阐述“孝”的内涵：一是“能养”。孑Ｌ子
说：“今之孝者，是谓能养。”赡养父母，这是子女尽
孝应承担的最基本的义务。二是要“敬”。孔子强调的
是，对父母尽孝要有发自内心的真实情感。三是要和颜悦
色。子夏问孝，孔子说：“色难。”就是说对父母尽孝 难在子女的态度上，如果总是给父母脸色看，即使让他们
吃得再好，穿得再暖，他们心里也不会痛快，这就不能
说是孝。四是要“几谏”。孔子说：“事父母，几谏，
见志不从，又敬不违，劳而不怨。”“几”是轻微、委 婉之意。孔子并不主张子女对父母要绝对地服从，他认
为，子女事奉父母，假如父母有过错，要委婉地进行规
劝。如果父母不听从，还要照常恭敬，不能违逆，且看
时机再行劝谏。虽然操劳而忧心，也不能对父母产生怨恨
之心。五是要无违于礼。鲁国大夫孟懿子问孝，孔子回
答了两个字：“无违。”学生樊迟问是什么意思，孔子
说：“生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。”
他所强调的是，要以礼事亲，不可违背于礼。父母在世，
如有不合乎礼的言行，子女不应当顺从，而要以合乎礼的
方法去对待，这是对父母真正的爱护、尊敬。父母去世
后，要按照丧、祭的礼制去办，这才算真正的孝。孔子
所倡导的“孝悌”之道，是符合人类的天性的。构建社
会主义和谐社会，要尊重人性，保障人权。当前尤其需
要继承、改造和升华这种植根于父母与子女之间纯真感情
的人类之爱，让它在新的时代条件下更加发扬光大。在家
庭生活中，要弘扬“父慈子孝、兄友弟恭”的传统美德，
引导人们自觉履行家庭责任，建设和谐家庭。当前，我
国已经进入老年社会，子女、晚辈不仅要承担赡养老人的
作者简介：李大清，龙岩市委党校副教授。
・１４２・ 法定义务，更要在精神上尊敬、体贴、关爱老人，多和
他们进行感情上的交流，让他们在身心两个方面都得到幸
福和快乐。
古文“弟”与“悌”通用，是指兄弟之间，哥哥
对弟弟要关爱，弟弟对哥哥要尊重，这叫“兄友弟恭”。
《论语・子罕》：入则孝，出则悌。《论语・学而》：
入则事父兄。在中国古代的宗法制中，兄长在家中的发言
权上仅次于父，故常父兄并称，在道德上则孝悌并称。长
幼有序的基本要求是兄友弟恭，长惠幼顺。兄弟同出父母
骨血，故应相互亲爱，和睦相处。《论语・子路》：兄
弟怡怡。《论语・学而》进一步阐述兄弟和睦的重要性：
其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。不好犯上，而好作乱
者，未之有也。君子务本，本立而道生。
２、体恤民众。《论语・乡党》里面记载的一个故
事，能很好地说明孔子的爱人思想。“厩焚。子退朝，
曰：‘伤人乎？’不问马”。马棚烧了，孔子首先想到
的是否有人受伤，而不是问损失了多少马。孔子对管仲许
以“仁人”的事例能很好地说明这个问题。《论语・宪
问》：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其
赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，
自经于沟渎而莫之知也。按照君臣的价值标准来衡量，管
仲是不符合“仁人”的标准的，孔子之所以赋予管仲“仁
人”的称号，就是因为管仲帮助齐桓公“一匡天下”，
实现了自己的社会责任和历史使命。孔子强调：统治者要
关心百姓生活，要让百姓富裕起来。《论语・学而》：
道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。就是
说统治者不能过分剥削百姓，要“使民以时”。《论语．
尧日》：四海困穷，天禄永终。社会贫困就无法实行社
会的道德教化，也就是当政者的失败。对于执政者来说，
则应该以施行仁德为其准则。孔子说：“为政以德，譬
如北辰居其所而众星共之”。“道之以政，齐之以刑，民
免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。只要以
仁德去治理国家不仅能够象北斗一样处于稳定的中心领导地
位，而且还能使人们遵守道德准则，一旦犯法也会感到耻
辱。就是一般人，也是
“德不孤，必有邻”，只要有 了仁德，就不会孤单，就会有朋友，就会团结很多人。
这种道德准则的要求，在加强社会主义精神文明建设的今
天，无疑有它的现实价值。
３、讲求忠信。孔子的“忠”是对人诚实负责的态
度。他要求“与人忠”，“君使臣以礼，臣事君以忠”。
当然，在提出人们之间应该诚实负责的同时，“使”、
“事”两字也道出了君臣关系的不平等，这不能不说是留
下的阶级烙印。但是，“臣事君以忠”是有前提的，不
是无条件的，是在“君使臣以礼”的前提下，否则“臣”
对“君”就不可能诚实负责了。今天上下级是平等的同
志式的关系，那就更应该“与人忠”，互相诚实负责了。
“信”是指诚实无欺。《论语》中“主忠信”，“敬
事而信”，“谨而信”，“言而有信”等论述都是对人
们具有诚实无欺的美德要求，与社会主义道德规范对人们
的要求一致的。《论语・为政》：人而无信，不知其可
也。大车无鞔，小车无轨，其何以行之哉？古代用牛力
的车叫大车，用马力的车叫小车，而鞔与瓤都是车子架牲
畜用的横木所必需的零件。没有鞔与轨，也就无法套住牲
畜，车子自然也就走不了。孔子用这个来比喻“人而无
信”，实际上也就是把“信”视作一个人立身处世的最
基本的品质。《论语・公冶长》老者安之，朋友信之，
少者怀之。”在某种程度上，“信”也可以说是孔子人
生的一种理想，体现着儒家在平凡之中寻找崇高价值的思
想格调。除了将“信”视作个人修身的操守，孔子也将 “信”看作是治国平天下的基本的政治原则。《论语・颜
渊》：自古皆有死，民无信不立。”由此可见忠信在孔
子政治思想中的崇高地位。正因为如此，孑Ｌ子非常重视
“信”的教育。《论语・述而》：予以四教：文，行，
忠，信。”正是在孔子的教导下，他的学生也很重视
“信”。《论语・学而》为人谋而不忠乎？与朋友交而
不信乎？传不习乎？《左传》记载：晋文公与士兵约定
三日之内攻取“原”地，因而只带了三天的粮食，结果
时问到了，“原”却没有攻下。虽然谍报人员说再围攻
一点点时间，原人就会投降，但晋文公为了取信于民，还
是下令撤退了。类似的事件在春秋那个时代可以说是史不
绝书，也足以说明孔子对于忠信的重视是有着现实社会生
活的深刻影响。
４、推崇宽惠。宽惠，即待人厚道、给人照顾。孔
子提倡：“宽则得众”；“居上不宽，为礼不敬，临丧
不哀，吾何以观之哉”：“君子成人之美，不成人之
恶”；“其养民也惠”；“惠则足以使民”“因民之所
利而利之，斯不亦惠而不费乎？”孔子要求人们在宽惠方
面具有的美德是：居于上层地位的人，对人应该宽宏大
量；应该成全别人的好事，而不要成全别人的坏事；教
养百姓要具有恩惠的品德，只有这样才可以很好地使唤别
人；凡百姓能得到好处的便使他们得到好处，给人民以好
处自己却无所耗费。只有对人民实行宽宏大量的美德，又
在可能的情况下给人民以好处，才会得到人民的拥护，这 也是在社会主义制度下也应该遵循的道德规范，也是孔子
道德规范的精华。孔子忠恕之道包括两个方面的内容，即
“己欲立而立人，己欲达而达人”与“己所不欲，莫施
于人”。“忠”即尽己，尽自己最大的努力去成人之美。
“恕”即推己及人，将心比心，尽可能同情地了解他人的
处境。推己及人的积极意义，自己所力图成就的，也帮
助别人去成就。后者是推己及人的消极意义，自己所不欲 的，不强加于人。孔子借助于这一“为仁之方”在人心
之间架起了仁爱的桥梁，进而达到天下归仁。“君子求诸
己，小人求诸人”，把反躬自问当作加强自身德性的重要
方法，只有“躬自厚而薄责于人”。严以责己，宽以待
人，才能人际和，消除矛盾，同时要设身处地为他人着
想。“不怨天，不尤人”，“人不知而不愠，不亦君子
乎 ”，“不患人之不己知，患不知人也”。
５、分辨义利。人们不断要求占有更多的财富，以改
善自己的物质和精神生活条件，这是人所固有的一种属
性，是一种客观存在。如果用正当的途径和手段获得财富
以满足欲望，就有利于生产的发展和社会的进步，如果用
不正当的途径来获得财富，就会破坏生产、妨碍社会的安
定。孔子承认人人都有追求财富的欲望。《论语・里
仁》：富与贵，是人之所欲，不以其道得之，不处也。
《论语・述而》：不以而富且贵，于我如浮云。孔子藐
视和反对那种为个人私利而坑害别人的行为。孔子非常赞
赏颜回安贫乐道的道德境界。《论语・雍也》：贤者回
也，一箪食，一瓢饮，在陋巷；人不堪其忧，回也不
改其乐。我们的物质生活显然在提高，但是人会越来越不
满，因为总会看到周围还有乍富的阶层，让人们感到心里
的不平衡。因为我们的眼睛看外界太多，看心灵太少。他
倡导“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！”的
境界。有了这种道德境界，才能克服生活中的种种困惑。
６、追求正直。孔子认为：“人之生也直，罔之生也
幸而免。”（《论语・雍也》）在孔子看来，一个人要
正直，只有正直才能光明磊落。然而我们的生活中不正直
的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。按事物发
展的逻辑推理，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟斗。
正直，是最重要的一种道德品质，即公正不偏斜。它包
含诚实、原则性、忠实于通常约定、坚信自己事业的正
确、对他人和自己真诚、承认和尊重他人的合法权利。孔
子的道德规范中，对正直的要求不仅提得很高，而且予以
肯定。他说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令
不从”。“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如
正人何？”，“邦有道，危言危行；邦无道，危行言
孙”。即是说，只要正直，就是不发命令，事情也行得
通，对治理国政也都不会有什么困难。只要是具有正直品
德的人，对于事业就能坚持符合情理的原则，在任何情况
下都保持正直的行为。
二、实现途径
ｌ、立志。孔子认为立志对一个人来讲是至关重要的，
没有志气就等于没有前进的方向和动力，《论语・子
罕》：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”充分表明
了孔子对志向、理想的认可态度。《论语・卫灵公》：
人无远虑，必有近忧。”表达自己对志向的重视。远虑，
就是对未来的规划，是一种远大的志向。孔子在这里是说
人必须有远大的志向、明确的目标，才不会为眼前的利益
而忧虑。孔子晚年总结自己的治学经验时说：“吾十有五
而志于学”，他以切身的体会教育学生要有高远的理想，
要“志于道”、“志于仁”、“志于学”。“志于仁”
和“仁以为己任”就是要把弘扬仁道作为终身追求的目
标，立志做一个“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以
成仁”（《论语・卫灵公》）的人。“士不可以不弘毅，
任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦
远乎”（《论语・泰伯》）。
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