湖北函授大学学报（２０１３）第２６卷第１２期　中国现代性思想重构　邱维平　（福建江夏学院人文学院，福建福州３５０００２）　

【摘要】中国正处在经济高速发展的时期，人们的生活水平得到极大提高。对于中国而言，不仅要追求经济的发　展，也要追求思想的发展。经济建设与思想建设是推进中国向前发展的两支中坚力量，二者一样重要，绝对不容许顾此　失彼。现在中国的经济建设已经搞得有声有色，现代性的思想重构也在逐渐展开。在本文中，笔者将对中国现代性思　想重构展开研究，笔者首先分析构建社会主义新模式与先前社会主义模式的区别，接着提出中国现代性思想重椅中的　民主新觉悟，然后重新审视中国现代性思想重构中的历史传统，最后做出总结。　【关键词］思想重构；经济发展；传统文化；灵魂　［中图分类号］Ｂ２６　［文献标识码］Ａ　ｄｏｉ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１６７１—５９１８．２０１３．１２—０２９　

前言　思想是一个民族的灵魂，一个没有思想、没有文化的民族　无疑是可怕的，再强大也得不到尊重。中国民族一直是一个十　分注重思想构建的民族。几千年来，我们一直有属于我们这个　民族特有的思想和文化。正是这些思想的存在，带领着中华民　族一步步走到今天。当然，随着时代的发展，会发现很多传统　思想已经不能适应当今世界发展的脚步，甚至有些思想是腐朽　的，是违背人性的，这样的思想应该及时摒弃，留下来的都是中　国民族文化和思想中最精华、最优秀的部分。在上个世纪，我　国的思想发展曾经历了最为黑暗的十年，在这十年中，人心惶　惶，很多进步的知识分子受到迫害，很多优秀的思想被推翻，整　个中华民族陷入一种前所未有的惶恐中。在“文化大革命”结　束以后，中国社会发生了翻天覆地的变化，尤其是在思想建设　方面，经历了一次全方位的重构，提出应该构建现代性的思想。　对现代性的追求，推动了中国思想的重构和发展。　一、构建社会主义新模式与先前社会主义模式的区别　中国走的社会主义路线，而根据中国的实际国情来看，中　国还将长期处于社会主义初级阶段，实现全而的社会主义是全　体中华儿女的终极追求和最终目标，也是中国拍世纪之梦。对　于当代中国而言，重构现代性的思想，首先要做的便是构建社　会主义新模式。与传统社会主义模式相比，社会主义新模式与　之的区别主要表现在以下几个方面。　（一）生产方式的区别。就目前的中国而言，农民还是一个　庞大的群体，是社会的绝大多数。而大多数农民的生存方式，　就是靠着自己的一亩三分地，靠自己勤劳的双手，来创造利润，　来养活自己和家人。当然，农民的生产方式大都是比较传统和　陈旧的。这种生产方式效率低下，造成了劳力、技术、知识和资　本的浪费。现代性的生产方式，应该是充分调动劳动者的积极　性和自主性，通过多种方式来创造利润，发展经济。走市场经　济的道路，政府在必要的时候，应该出台相应的措施，进行宏观　调控，发挥市场在社会主义发展的作用，允许多种所有制经济　的共同发展。　（二）社会主义意义的区别。社会主义的根本意义在于解　放社会生产力，以人为本，尊重人、发展人，让每一个人都能得　到全面而自由的发展。也就是说，社会主义不应该是搞阶级斗　争，也不该是搞路线斗争，不是以强权来压制人民。现代性的　社会主义应该是以经济建设为中心，大力发展社会生产力，发　挥人自身的积极性，从而构建一个现代性的社会主义。　（三）社会主义的基础的区别。在新中国成立以后，我国就　［文章编号】１６７１—５９１８（２０１３）ｌ２—００５４一ｏ２　［本刊网址］ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．１ｌｂ】【ｂ．ｎｅｔ　走上了社会主义之路。那是一个“吃大锅饭”时代。按照社会　主义的要求，社会主义以社会化大生产为基础，而不是以一些　自给自足的小声唱为基础。先前的社会主义如同是井底之蛙，　只一味地意淫社会主义的美好，将农业社会主义理想化，站在　与资本主义敌对的一方。认为走社会主义道路，就不能与资本　主义有任何一点联系，而且认为社会主义远比资本主义要先　进，当然也不承认资本主义生产方式的进步性。对于当时的中　国而言，试图以农民小生产去消灭社会主义大生产，认为当时　的社会主义是无比先进的，能够依靠当时的生产条件和生产能　力去限制资本主义商品市场经济的发展。事实证明，先前的社　会主义是比较狭隘的，也是＜共产党》宣扬中，所批判的小资产　阶级或封建的社会主义。　（四）社会主义初级阶段在中国持续时间的区别。社会主　义是不可能一蹴而就的，作为走社会主义道路的国家，应该做　好长期处于社会主义初级阶段的准备。目前世界上还没有任　何一个国家走上了社会主义中级阶段的道路，作为中国而言，　是社会主义道路的先驱，当然也是探索者。也就是说，这个世　界上，没有任何一个国家的路线是我们可以完全照搬照套的。　我们所走的社会主义道路，是在探索中前行，在实践中总结，然　后不断提高和深化。就目前的中国而言，社会主义构建还远远　没有完成，还有很多问题没有解决，我们需要不断的创造和探　索。社会主义的生命力，正是在这些层出不穷的问题中，得到　锻炼和考验。　二、中国现代性思想重构中的民主新觉悟　民主，是中华民族追求了一个世纪的梦想。实现真正的民　主，是整个中华民族的夙愿。而到底什么才是真正的民主，一　个世纪以来，人们一直在探索。到底怎样落实民主？对于这个　问题，也一直是莫衷一是。笔者认为，民主的落实应该与现代　性的追求结合在一起，从而构建社会主义现代性思想。　（一）民主的意义在于坚持主权在民。所谓民主，其根本意　义是一切权力属于人民。这里的“人民”并不是一个笼统、空泛　的口概念，而是每一个中华人民共和国的公民，是一个个活生　生的、具体的个人。“人民”不仅是一个整体的概念，更是由一　个又一个个体组成的。在我国宪法中，对每一位中华人民共和　国人民的权利和义务都做了明确规定。宪法是我国的最高法　则，一切法律的制定都应该以宪法的条款为前提，宪法的规定　是民主实体化的基础。世界上没有完全相同的两片叶子，人与　人之间存在着种种差别，受教育程度、财产状况、习俗、信仰、语　言、地域、民族等不可能有两个人是完全一样的。也就是说，很　

作者简介：邱堆平（１９７３一），男，福建．，ＥｇＡ－，福建江夏学院人文学院讲师，研究方向：欧美文学与中国现代性思想。　收稿日期：２０１３一ｏ９—１８　

５４　第２６卷第ｌ２期　２０１３年１２月　湖北函授大学学报　

Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　ＨＵＢＥＩ　Ｃｏｒｒｅｓｐｏｎｄｅｎｃｅ　Ｕｎ／ｖｅｒｓｉｔｙ　ＶｏＩ＿２６．Ｎ０．１２　

Ｄｅｃ．２０ｌ３　

多时候，不能为了维护绝大多数人的利益，而损害一小部分人的　利益，因为这一小部分人同样享受自己作为中国公民的基本权　利。民主的落实，不仅需要制定和法律的规定，还需要人们的自　觉，只有人与人之间相互尊重彼此的权利，彼此作为人的主体　性，民主化的－ｒ作才能更好地推进。　（二）权力应该受到制约和监督。所有的权力都是人民赋　予掌权者的，掌权者应该对人民存有敬畏之心，对权力也存有　敬畏之心。一旦权力不受制约和监督，将造成非常严重的后　果，掌权者滥用权力，无所顾忌的贪污腐败，这种情况是不允许　出现的。所以，民主化另一个体现是权力受到监督和治愈，政　治结构应该科学、合理、完善的。在权力的结构上，相互之间既　是各司其职，各有各的空间，但是更是相互制约和相互制衡的　关系，还应该针对各级部门，设立相应的检查和监督机构。权　力不能高于法律，所有权力都应该是依法取得，然后依法行使。　对于掌权者而言，违反法律，应该有相应的检查和监督机构及　时发现，及时处理。当然，要做到这一切，首要的是要保障全体　公民的政治参与权。所有的中国公民，都有检举和揭发官员违　法行为的权利，这是人民的基本权利，应该得到尊重和保护，并　且应该不断扩大人民的这些权利。另外，作为中国公民，都依　法享有选举权和被选举权，甚至是控告国家工作人员和国家机　关的权利。　（三）在民主和国家这两个层面上形成有效的中介组织。　在深入推进民主化进程，不仅要在民主和国家这两个层面上做　出努力，还应该在这两个层面间架起一座桥梁，形成一股雄厚　的中介力量。依靠这种中介力量，人民的意愿能够更好地上　传，有利于优化人民履行权利的外在环境，进而增强人民的主　人公意识，让人们意识到每个人都是这个国家的主人，都拥有　政治参与的权利。在必要的时候，人民可以拿起法律的武器，　要保护自身权利，而且国家公职人员和国家机关的权力都受到　人民的监督，从而带着敬畏之心行驶自己的权力。　（四）有序推进政治民主化。现在的中国已经登上了世界　舞台，而世界风云瞬息万变，有很多因素都会对中国的发展产　生影响，政治民主化也不是一日之功，而是需要根据目前中国　的实际情况，有序地推进。对于任何一个国家而言，民主制度　都不是在一夕之间建立起来的，都需要经过漫长的探索，一步　一个脚印的实践得来的。作为一个追求民主化的国家，更不能　以国民缺乏法治和民主的意识，而将民主化道路置之不理，或　者是推到遥远的未来。关于政治民主化的推进，有两种比较极　端的观点。首先是激进主义认为，要推进政治民主化，就应该　推倒现行体制，然后建立起全新的社会体制。毫无疑问，这种　观点太过鲁莽，低估了建立一种全新的社会体制需要面临的阻　碍和困难，不假思索的推翻现行体制只会导致社会再次动乱，　不利于整个国家的发展。其次是保守主义认为，应该进一步加　强中央集权，进一步树立政府的威信，这种观点同样是一种危　险的信号，因为很有可能从权威主义走上专制主义的道路。这　两种观点同时存在，处于势不两立的状态。就笔者看来，这两　种观点都不利于政治民主化的推进。政治民主化的推进，是一　个长期的过程。现行的政治制度，同样具备政治民主化深入发　展的空间，所以并不需要完全推翻，只需要进行相应的内部改　革，为政治民主化扫清障碍。　三、中国现代性思想重构中的历史传统的新审视　追求现代性思想，并不意味着完全放弃传统思想，完全脱　离历史，这也是不科学的。中国在重构现代性思想的过程中，　需要思考的一个重要内容是如何将现代性与历史性融合起来，　使二者能够有效地衔接起来。这个问题一直困扰着中国的思　想界。因为中国是一个有着五千年历史的文明古国，其中包含　着优秀的文明和思想，但是不可避免的也有不可取的部分。但　是由于年深日久，很多不可取的思想根深蒂固地印在人们的思　想里。而就中国所追求的现代性来看，始于效法西方，然后是　学习苏联，直到当代，就逐渐与我们中国自己的传统思想结合　起来。这其中的曲曲折折，一定程度上，影响了中华民族思想　的一脉相承。所以，此时需要重新审视中国现代性思想中的历　史传统。　（一）民族主义倾向。在现代性思想重构的过程中，一开始　经历了一个对传统文化严厉抨击的Ｊ　段。在此期间，很多激进　分子几乎对中国传统文化全盘否定，一味地学习西方、学习苏　联，而忽视了中国传统文化的精华部分，也忽视了外来文化容　易水土不服。后来，又走向了另外一个极端，与先前批判传统　文化形成了强烈的对比，走上了一条推崇传统文化的道路。于　是，在中华大地上，一时间形成了所谓“国学热”，小孩子要背　《三字经》，要学《弟子规＞等传统国学的内容，很多刊物的名称　也回归传统气息，取名为＜国外汉学》、＜中国文化》、＜原学》、　《原道》等。此外，原先备受冷落的著名的“文化遗物”也重新　进入到人们的视野当中，连同这些“文化遗物”所代表的文化保　守主义，也重新受到了认同。甚至是过分的赞扬和评价。与此　同时，在弘扬传统文化的名义下，一些文化糟粕浑水摸鱼，正沉　渣泛起。　（二）本土研究的深化。近年来，在我国兴起了一股本土研　究的热潮。具体表现是很多历史文化被翻出来，重新整理与出　版。关于中国传统文化、传统著作的研究，吸引了很多专家和　学者的注意力，纷纷在他们感兴趣的方面开展。从中央电视台　＜百家讲坛》走出来的于丹、纪连海和易中天等人，正是因为他　们对传统文化的研究，极具现代性，与现代人的思维方式十分　契合，所以受到广泛关注和认同。有很多高水准的研究机构对　我国的传统文化展开研究，很多高水准的研究著作也随之问　世。这些研究著作往往关注到了前人忽视的细节。现代人研　究采用的是现代性的方法，不再是闭门造车，更多的是需要进　行实地考察，这样的研究结果也更为真实可信，尽可能还原历　史原貌，评价也更加客观。　（三）深入思考现代性与历史性的关系。现代性与历史性　要统一起来，要衔接起来，就需要搞清楚这两者之间的关系。　历史性与现代性不只是存在历时性，还存在着共时性。从整个　中华民族这个范围来讲，现在是一个历史性与现代性共存的时　代。很多历史文化是刻在中华儿女的血液里的，是千百年来在　有形或者无形中一代代流传下来，从而渗透在现代文化当中　的。无论现代性对这种传统文化的渗入是自觉还是不自觉，它　都是存在的，是中华民族文化自然而言发展的过程。所以，对　于现代性的追求，并不是完全与传统思想、传统文化划清界限，　而是继承和发扬优秀的传统文化和思想，摒弃糟粕，取其精华，　用传统的优秀思想武装现代化的头脑，活学活用，注重思想发　展的时代性。同时，学习外国的优秀文化和思想，丰富中华民　族的思想宝库。　四、总结　当代中国正处在思想重构的浪潮中，中华民族一直是一个　有思想的民族。在经济快速发展的同时，我们不能忘记国人思　想的建设。思想建设与经济建设同样重要，哪一样都不能放　松。构建现代性的中国思想，是全体国人的共同目标，所有人　都在为之努力，每个人都不可能也不应该置身事外。