周易研究
2008年第
1期(总第八十七期)
收稿日期
:2007-05-28
作者简介
:乔宗方(1971-),男
,山东成武县人
,山东大学易学与中国古代哲学研究博士生
,山东经济学院和谐发展研究中心研究人
员
,主要从事易学哲学研究。试论龟卜与京房五行易思维模式
乔宗方
(山东大学易学与中国古代哲学研究中心
,山东济南
250100)
(山东经济学院和谐发展研究中心
,山东济南
250014)
摘要
:西汉易学家京房建立了复杂而精密的易学体系。他认为六十四别卦和卦爻都具有五行属性。这样别卦的五行就
与卦爻五行发生了复杂的关系。我们通过对龟卜的探索
,发现这种思想与龟卜法有些相似。这表明京房的这种思维模式并
不是无源之水
,无本之木。古人在构筑这种体系的时候或许受到古老的龟卜法的启迪或影响。
关键词
:龟卜
;五行易
;思维模式
中图分类号
:B234.99;B221 文献标识码
:A文章编号
:10032
3882(
2008)
012
00142
05
Divinationbytortoise2
shellandthethinkingmodeconceived
inJingFang’
sFive2
elementTheoryof
Yi2
ology
QIAOZong2
fang
(
CenterforZhouyi&AncientChinesePhilosophy,ShandongUniversity,Jinan250100,China)
(
ResearchCenterofHarmoniousDevelopment,ShandongEconomicUniversity,Jinan250014,China)
Abstract:IntheWesternHanDynasty,JingFangconstructedacomplicatedandwell2
definedsystemof
Yi2
ology,inwhichhe
heldthatsixty2
fourhexagramsandtheirlineshaverespectivequalityofthefiveelements.Inthisway,thefive2
elementat2
tributesofthehexagramsandthoseofthelinesbecamecomplicated.Probingintothedivinationbytortoise2
shell,wecanfind
similaritiesbetweenthedivinationmethodbytortoiseshellsandJingFang’sconstructions.Thismanifeststhathisthinking
modeisn’tlikewaterwithoutasource,oratreewithoutroots.Inestablishinghissystem,hemightbeinspiredorinfluenced
bytheancienttortoise2
shelldivinationmethods.
Keywords:divinationbytortoise2
shell;Five2
element
Yi2
ology;thinkingmode
西汉时期易学家京房把五行思想系统地与《周易》的卦符结合起来
,建立了庞大、复杂而精密的易学
体系。五行系统与卦、爻体系本来是两个不同的系统
,然而到了西汉后期
,京房就把五行与卦、爻系统而
完整地结合了起来。他认为六十四别卦也象八经卦一样具备整体的五行属性。同时
,京房又向爻位中
引入了地支
,使别卦中的三百八十四爻也具有了五行属性。这样六十四别卦的整体五行就与卦爻五行
发生了“我克、我生、我同、克我、生我”的五种关系。这五种关系使得卦爻具备了自然和社会的双层含
义。我们通过对龟卜的探索
,发现这种思维模式思想与龟卜法有些相似。这表明京房的这种思维模式
也不是无源之水
,无本之木。古人在构筑这个体系的时候或许受过龟卜方法的启迪或影响。下面我们
详细说明京房五行易和龟卜方法
,依此来探求两者思维模式的类似之处。
首先
,京房五行易和龟卜都赋予卦象、兆象整体的五行属性。通过成书于先秦时期的《易传》
,我们
可以隐约感受到五行与八经卦结合的痕迹。例如《说卦》言
:“乾为金
,坤为地(即土)
,震为萑苇(即木)
,
41巽为木
,坎为水
,离为火
,艮为山
,兑为刚卤(《周易集解》引朱仰之曰
:‘取金之刚不生也。刚卤之地不生
物
,故为刚卤者也’
,故兑为金)。京房完成了五行系统与卦爻系统的完美结合。他认为八纯别卦和八经卦同样具备五行属性。
《京氏易传》认为
:“乾
,纯阳用事。象配天
,属金。”(第
65页)[1]
“震
,分阴阳用事。属于木德
,取象为
雷。”(第
73页)[1]
“坎
,为属中男分
,北方之卦也。”(第
73页)[1]
“震
,分阴阳用事。属于木德
,取象为雷。”
(第
73页)[1]
“艮取象为山
,为石。”(第
89页)[1]
“坤
,纯阴用事
,象配地
,属土
,柔道光也。”(第
98页)[1]
“兑
,积阴为泽
,纯金为体
,畜水凝霜
,阴道同也。”(第
123页)[1]
京房对于巽、离卦没有说明其五行所属。
刘玉建教授认为
:“《京氏易传》于巽、离卦未言其五行属性。但观其《易传》
,则以巽为木、离为火则是显
而易见的。由此可知
,京氏在八纯卦纳五行方面
,则完全同于我们所说的《说卦传》
,即乾兑为金
,坎为
水
,坤艮为土
,震巽为木
,离为火。”(第
239页)[2]
在八纯别卦配五行的基础上
,京房采用“爻变”的思想把
其余的五十六个别卦归于相对应的八纯卦中。其整体的五行属性与自己归属的八纯卦五行属性相同。
这就是著名的京房“八宫说”。林忠军教授认为
:“其排列的方法
,自下而上变化每本宫卦的爻。每变一
爻
,则为此宫的一卦。变初爻为一世卦
,变至二爻为二世卦
,变至三爻为三世卦
,变至四爻为四世卦
,变
至五爻为五世卦
,变至五爻然后返回再变四爻为游魂卦
,再变四爻以下三爻
,复归本宫卦为归魂卦。”(第
77页)[3]
依此
,我们做出六十四别卦五行表(如表一)
,可以清晰地看出任意一卦的整体五行属性。
表一 六十四别卦五行表
五行
世
金木水土土木火金
六世乾震坎艮坤巽离兑
一世姤豫节贲复小畜旅困
二世遯解屯大畜临家人鼎萃
三世否恒既济损泰益未济咸
四世观升革睽大壮无妄蒙蹇
五世剥井丰履夬噬嗑涣谦
游魂晋大过明夷中孚需颐讼小过
归魂大有随师渐比蛊同人归妹
以上是京房“八宫说”对六十四卦的五行归属。龟卜方法中是否有类似的对于各种兆象的“分宫”思
想呢
?也就是对千变万化的龟甲裂纹进行归类
,分别规定各种兆象的五行归属呢
?有的人可能会反驳
说
,龟卜中不用五行说。这种观点是不正确的。《左传・哀公九年》记载:“晋赵鞅卜救郑
,遇水适火
,占
诸史赵、史墨、史龟。史龟曰
:‘是谓沈阳
,可以兴兵。利以伐姜
,不利子商。伐齐则可
,敌宋不吉。’史墨
曰
:‘盈
,水名也。子
,水位也。名位敌
,不可干也。炎帝为火师
,姜姓其后也。水胜火
,伐姜则可。’”可见
史墨在具体的龟卜实践中早就运用了五行说
,通过兆象五行相克的原理推断事情。但是我们翻开《史记
・龟策列传》发现其记载的龟卜方法是依据兆象的头、身、足的形象来卜事。例如
:“卜求当行不行。行
,
首足开
;不行
,足敛首仰。”丝毫见不到应用五行的记载。相反
,成书于唐代的《太白阴经》、元代的龟卜之
书《玉灵聚义》却把五行运用于兆象来卜事。这正应了司马迁所说
:“三王不同龟
,四夷各异卜
,然各以决
吉凶。”(《史记・太史公自述》)《玉灵聚义》是元代陆森所撰。在书中陆森言
:“仆幼得家传
,长专龟理
,所
传奥旨
,三世于兹……况龟卜之学
,心口相传
,不记文字
,苟以龟毛兔角之语
,不究本源
,后使讹讹相闻
,
祸福奚准
?”(第
18页)[4]
此书虽然俚俗不文
,但因为陆森继承了家传龟卜方法
,所以此书极可能保存了
某些民间流传的龟卜古法和某些佚书遗文的内容。我们就以《玉灵聚义》和其他关于龟卜的资料探讨与
京房五行易相类似的兆象“分宫说”。
《玉灵聚义》说
:“龟者
,太阴之化生也。上应玄武之宿
,下应水位之精
,天地一灵物耳。禹王之世
,神
龟负文
,故是以洛书出焉。圣人则之
,因取其阴腹灼以阳火
,阴阳相激
,而遂成文法。”(第
18页)[4]
这说
明龟卜之时采用龟的腹甲。又言
:“《三礼图》曰
:‘春灼后左
,夏灼前左
,秋灼前右
,冬灼后右。’春灼后左
51