江苏千年骆马湖因谐音“落马”引改名风波 （2010年05月23日 07:18:20 来源： 扬子晚报 ）
这就是那块惹事的广告牌 。
一、“民间信仰”的概念辨析
“民间信仰”概念的初创
“民间信仰”这个概念并不产于中国，而是始于日 本。据考证，这个词语是在1897年由日本学者最早 使用。
1985年，日本平凡社出版的《大百科事典》，对民 间信仰（popular religion）作了如下定义：“民间 信仰是指没有教义、教团组织的，属于地方社会共 同体的庶民信仰；它也被称为民俗宗教、民间宗教、 民众宗教或传承信仰（世世代代流传下来的信 仰）。”
3、帝国的隐喻
作者在书中运用帝国的隐喻这一概念，主要 是针对早期西方学者提出的中国的民间信仰 的神灵体系是对帝国官僚科层制度的模仿这 一影响广泛的理论范式进行修正与挑战。王 斯福一方面揭示出民间社会对于帝国具有极 强的模仿能力，另一方面又强调这种模仿并 不是一种一一对应的关系，而是通过隐喻来 实现的，在模仿的过程中不乏意义改写、逆 转的事例，民间社会具有自己独立的行动逻 辑，并不是帝国的依附者。
“民间信仰”的几组概念辨析
3、民间信仰与封建迷信
“迷信”的三种含义（1）对应于科学的迷信（ 宗教）（2）对应于宗教的迷信（民间信仰） （3）对应于正信的迷信
“民间信仰”是一种学术术语，是学术研究 所建构的产物，基本上基于“价值中立”立 场之上；而“封建迷信”是一种官方话语， 是国家政权建设中所发明的“标签”，带有 浓厚的的政治意识形态色彩。
2、祭祀圈和信仰圈
“祭祀圈”是随着祭祀的产生而产生的,在历 史上早已客观存在,但“祭祀圈”这一概念是 由日本学者冈田谦1938年提出的。他把祭祀 圈界定为“共同奉祀一主神的民众所居住之 地域”。
20世纪60年代中期以后,台湾学者许嘉明、施 振明等在台湾汉人传统社会研究中,开始把祭 祀圈和地方组织结合起来考察,通过祭祀圈的 层次划分来说明地方组织形成的原则和方式 。
民间信仰概念之种种
民俗学者：乌丙安 宗教学者：金泽 人类学者：周大鸣 历史学者：王健 宗教社会学者：戴康生与彭耀 《辞海》中对民间信仰所下的定义
我所界定的“民间信仰”
民间信仰”：与制度型宗教相对应的一种宗 教类型，由广大民众（包括城市和农村民众 ）基于对某种超自然力量（祖先、神、鬼及 风水、阴阳、命运等神秘力量）的信奉而进 行的祭祀、崇拜、占卜、禁咒、灵魂附体等 各种形式的仪式活动，这种仪式活动可以发 生在家庭、祠堂、登记或未登记的宗教场所 内。
1、精神安慰与心理调适功能 2、社会整合与集体认同功能（正在弱化） 3、提供公共产品 4、容易走向“迷信”，敛财骗色甚至残害生命
河南农民工修固黄河被欠薪 叩拜河神帮讨薪
四、民间信仰的理论介绍
1、杨庆堃的分类概念 杨庆堃在《中国社会中的宗教》一书中，将
中国的宗教分为两种类型：制度性宗教和分 散性宗教。
2、祭祀圈和信仰圈
林美容认为,祭祀圈是指为了共神信仰而共同 举行祭祀的居民所属的地域单位,其本质上是 一种地方组织,表现出汉人以神明信仰来结合 与组织地方人群的方式,而信仰圈是指以某一 神明或(和)其分身之信仰为中心,信徒所形成 的志愿性宗教组织。
3、帝国的隐喻
美国人类学教授武雅士认为，汉人所崇拜的 神、鬼、祖先实际上折射了3种现实社会关系 ：神代表正襟危坐的官员，鬼是危险的或者 可怜的陌生人（土匪、乞丐等），祖先则是 自己人。
2、祭祀圈和信仰圈
台湾著名人类学家林美容教授继承了前人对 祭祀圈的研究成果,并结合自己在台湾中部南 投县草屯村调查的案例,给祭祀圈下了一个精 确的定义：祭祀圈是指一个地方社区的居民 基于祭祀天地鬼神的共同信仰需求所形成的 义务性祭祀组织。
之后,林美容检讨了以往研究的成果,以祭祀圈 为研究重点,将祭祀圈视为研究传统汉人社会 组织所不可忽视的主题,并从祭祀圈的概念,发 展出信仰圈的概念。
1、杨庆堃的分类概念
制度性宗教具有独立的神学体系、崇拜仪式 和组织结构，独立于其他世俗社会组织之外 ；而分散性宗教则拥有神学理论、崇拜对象 及信仰者，能十分紧密地渗透进一种或多种 的世俗制度中，从而成为世俗制度的观念、 仪式和结构的一部分。制度性宗教以佛教、 道教为代表，分散性宗教包括国家的祭天大 典、家庭的祖先崇拜、宗祠祭祀、英雄崇拜 以及各行业对其保护神的崇拜等。
金陵大报恩寺重建 万达董事长王健林捐10亿元 《扬子晚报》2010.11.8
广州副市长城隍庙拜求"保佑没有腐败分子" 2010-10-31 03:05:02 来源: 新快报(广州)
第七讲 民间信仰与中国社会
主讲人：陈彬 博士
专题内容框架
引言：中国的无宗教论 一、“民间信仰”的概念辨析 二、民间信仰的分类与特点 三、民间信仰对中国民众的影响 四、民间信仰的相关理论
民间信仰的分类
第三种类型是对祖先和名人先师的崇拜与信 仰。其一是家神崇拜，祈求“家神”赐福禳 灾；其二供奉“天地君亲师”神位，这是儒 学的产物，在中国古代很流行，目前还有残 存；其三是圣人、英雄和行业保护神因具有 超人的“智、仁、勇”而受崇拜，比如孔子、 关公、张飞，有保护渔民的妈祖等；
民间信仰的分类
我国县处级公务员逾半数难拒迷信 28%信相面
2007年，国家行政学院综合教研部研究员程萍 博士完成的“我国县处级公务员素质调查和 分析研究”首次得到了一批实证数据。调查 结果显示：县处级公务员自称相信“相面” 这种迷信形式的比例最高，为28.3%；自称 相信“周公解梦”的比例排第二，为18.5% ；自称相信“星座预测”的比例为13.7%； 自称相信“求签”的比例为6.0%。反之，只 有47.6%的县处级公务员表示不相信迷信现 象。
二、民间信仰的分类与特点
民间信仰的分类（采用袁亚愚等人的分类法）
第一种类型是源于自然崇拜的民间信仰又可以分为 如下类别：一是对气象的信仰，如崇拜雷公、电母、 风伯、雨师等；其二是对土地、坚石和火的信仰， 如崇拜土地神、山石神和灶神等；
第二种类型是源于动植物崇拜的民间信仰。又可以 分为以下两种：一是动物神灵崇拜的民间信仰，对 牛神、马神和羊神、蛇神的祭祀活动；二是对植物 神灵崇拜的民间信仰，如苋菜崇拜（因苋菜汤汁呈 血红色，被菜农认为灵的精怪）、桃木崇拜（因其 被认为有驱邪避鬼之功）等
“民间信仰”的几组概念辨析
1、民间信仰与宗教
一种观点明确表示民间信仰不属宗教：戴康 生与彭耀、乌丙安、王燕琴等学者。
另一种观点则视民间信仰为一种宗教：王铭 铭、朱海滨、范正义、金泽、周星等学者 。
还有一种折中观点，即主张对民间信仰的界 定不必要太精确，相反模糊一点还更有利于 研究的进行。此说法以叶涛门前挂弓剑辟邪 (2008年07月04日 08:33:50 来源：人民网 )
弓箭宝剑直指正南方。
河南宜阳国土局门口地板中央镶巨大八卦 （2008年07月29日 07:07:57 来源：中国经济网 ）
河北高邑县委书记因“用战斗机堵路”事件被免职 （2010年05月01日 07:31:41 来源： 中新网 ）
“民间信仰”的几组概念辨析
2、民间信仰与民间宗教
一部分学者并未刻意区分“民间信仰”和“ 民间宗教”：王铭铭、李亦园、牟钟鉴等。
一些学者则将“民间信仰”和“民间宗教” 进行了明确区分。比如，金泽。
还有一类观点是认为“民间信仰”和“民间 宗教”是一种相互包含关系。
结社型民间宗教
一、大乘教 二、弥勒教 三、明教 四、白莲教 五、无为教 六、龙华教 七、三一教 八、黄天教
引言：中国有无宗教？
中国到底有没有宗教？
大学者梁启超是持中国社会非宗教论点的先驱 者，他曾说过：“中国是否是有宗教的国家， 大可研究”，甚至说“做中国史把道教叙述上 去，可以说是大羞耻”。新文化运动的代表人 物胡适亦尝言：“中国是个没有宗教的国家， 中华民族是个不迷信宗教的民族。”大儒梁漱 溟则指出：“世界上宗教最微弱的地方就是中 国，最淡于宗教的是中国人……中国偶有宗教 多出于低等动机……”。
“民间信仰”的几组概念辨析
4、民间信仰与巫术
相比于“民间信仰”这样一个近代发明的学 术概念而言，“巫术”是一个远古就有的概 念，且“巫术”一般成为原始社会和未开化 民族各种信仰仪式活动的概称，所以对于现 代社会中的各种民间信仰仪式，我们不宜再 沿用”巫术”，而采用“民间信仰”较为合 适，这样可以避免概念上的混淆。
第四种类型是崇拜行业神的信仰。比如说： 泥、画、木等建筑业供奉鲁班；医药业祭祀 扁鹊和孙思邈；造纸业祭祀蔡伦等。
第五种类型是避邪禳灾、禁忌、卜算吉凶的 信仰。
民间信仰的特征：
其信仰特点是功利性、祭拜对象的混杂性、 仪式的建构性、组织的松散性等。
三、民间信仰对中国民众的影响
外来宗教（佛教、基督教）在中国得以传 播、普及，除了这些宗教自身的经典及教团 组织优势之外，最重要的是，这些宗教学会 了跟民间信仰打交道。只有与民间信仰融合 在一起，这些宗教才能得以传播。佛教、道 教、儒教的普及，就是一部向民间信仰靠拢、 走进的历史。