红楼梦的思想成就与艺术特点思想成就：它打破了过去中国小说塑造人物模式化的格局，写出了人物性格多侧面‘复杂发展的特征。

显示出作者高超的任务形象塑造的笔力。

比如第三回通过黛玉进贾府和与王熙凤初识的所见所闻，表现的凤姐的特殊地位；威势和雍容华贵。

接着用它的明得体的言行，表现出她老于世故的性格特征。

这无疑来自于对生活现象的深入观察和认识。

艺术特点：1·《红楼梦》善于在日常生活的描写中，发展故事，展示任务性格。

比如，小说集中写了几次送葬。

可卿之死，场面宏大，突出的展示了贾珍；王熙凤等人物的性格特征。

贾珍“恨不能代替秦氏之死”，悲恸万分，尽己所有为儿媳料理丧事，其暧昧端倪已露。

凤姐协理宁国府首次显示出她的刚强好胜；泼辣才干。

2《红楼梦》还善于以典型环境的描写来衬托典型人物塑造，使人物和环境交相辉映，各得其趣。

如探春所居秋爽斋中的陈设：大案；大鼎；大盘；宝砚等，显得大气；豪爽，与贵族小姐的娇羞；细腻不同，更加烘托出探春干练；精明；颇具男人气魄和胸怀的性格特征；3细腻的心理描写，也是《红楼梦》成功塑造人物的方法之一。

如第三十二回黛玉听到宝玉赞她不讲“仕途经济”之类的混账话后的一段心理描写，无疑是人物内心深处思想；感情的道白，既丰富了人物的情感世界，也凸显了人物性格。

4·《红楼梦》囊括万象的网状结构，打破了传统小说的结构方式。

作品以宝黛的爱情为主线，穿插起一个个人物和事件，形成一个有机的整体，结构完整严谨。

5·作品语言纯熟；精美而极富表现力，能把景物人情世故惟妙惟肖地尽现于读者面前。

如宝玉挨打，王夫人；袭人；宝钗；黛玉；贾母等人的语言，表现了不同的思想感情和身份地位。

6·《红楼梦》有着情浓意郁的诗的韵致。

如黛玉的《葬花吟》，宝玉的《芙蓉女儿诔》所创造的诗意美，构成了小说完美的艺术韵致。

7·独特而深沉的悲剧美，使作品更加具有感人的魅力。

《红楼梦》则是一部描写理想爱情遭到毁灭的悲剧。

尤三姐热烈地追求柳湘莲失败而自刎，不如愿，勿宁死，何等悲壮。

宝黛的爱情是人世间美好理想的化身。

那充满浓浓情谊的爱情发生、发展，不知激励鼓舞了多少追求至爱的人们。

作者对宝黛爱情关系的描写，在中国古典小说中达到了前所未有的高度。

小说完全突破了传统小说戏曲中那种郎才女貌、一见钟情的老套子，其结局也不再是千篇一律的夫贵妻荣的大团圆，而是一个具有深刻思想意义的社会悲剧。

作品浓墨重彩的歌颂了带有民主主义和人文主义思想的理想爱情，然而却被封建社会残酷地毁灭了。

曹雪芹艺术地再现了“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性冲突”(《马克思恩格斯选集》第四卷)，增强了作品震撼人心的力量。

《红楼梦》以十分饱满的创作艺术手法，成为古典小说艺术成就最高的巨著。

无论是多层次、多角度塑造人物形象，还是自然精深的创作艺术特色，启发着读者的认识，激动着读者的情感，深为广大读者所喜爱。

曹雪芹以其天才和真知灼见，创造了这部伟大的长篇鸿著，两百多年来，作为中华民族珍贵的文学遗产，在国内外产生了深远的影响。

诗经爱情诗《诗经》是中国唯一一部脱去了脂粉与俗气的情爱文学圣典。

作为民族青春时代的自由生活经历的真实记录，《诗经》爱情诗昭示后人，要摆脱“非人”的镣铐，回到人之所以为人的真实境界，就必须赢得主体精神的自由，而这也正是《诗经》这部古老经典具有不朽文化价值的根源所在爱情是人类特有的感情，是一种自我选择。

《诗经》中的爱情诗，热烈而浪漫，清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。

《郑风•溱洧》写郑国阴历三月上旬己日男女聚会之事。

众多男女齐集溱水、洧水岸边临水祓禊，祈求美满婚姻。

一对情侣手持香草，享受着爱情的甜蜜,并互赠芍药以定情。

这首诗如一首欢畅流动的乐曲，天真纯朴，烂漫自由，是自然的人性，是一种活泼生命的体现，是真正意义上的对天地精神的遵从。

它标志着和谐、自由、平等，散发着愉快与天真的气息。

《诗经》中的这类爱情诗，展示给我们的是人类美好的情感世界。

这里没有世俗的偏见，有的只是个体生命本能的情感流露。

这种淳朴、自然、浪漫的平等爱情，是汉以后爱情诗的矫揉造作所不能比拟的。

这种浪漫与明媚的爱情，如山野中不败的鲜花，虽然充满野性，但却像营养着生命的空气一样，培育着生活和情愫，塑造着生命的精神。

《诗经》爱情诗，依据生活的逻辑，突出了情窦初开的青年男女对生命内在本初结构恢复完整的焦渴，还原了生命与生活的意义。

《诗经》中描写的爱情，绝无半点礼教和贞洁观念的束缚，没有掺杂任何世俗功利的考虑，是一种真正意义上的纯真的人类美好情感的讴歌。

《诗经》从文学的角度写出了礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯本色，表现出对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求，为中国古代文化留下了情感的光辉。

诸葛孔明人物形象分析；诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。

伟大诗人杜甫对诸葛亮的热情赞颂堪称千古定评。

一千多年过去了，我们今天对他仍怀着当年诗圣的那股敬仰之情。

诸葛亮的智慧与精神，他所达到的完美境界，就像一首伟大的诗篇，让人受益无穷，百读不厌一、不贪权势他位极人臣，却不追求个人权势，不弄权也不为权所努役。

以他的才能智慧和崇高威望，拿掉昏聩无能缺德无才的阿斗，自己称王称帝，可以说上合天理，下顺民心。

但是，他对后主坚持执君臣之礼，决不摆相父架子。

在一系列问题上都是以礼规劝、得后主同意才进行的。

二、不谋私利他只靠俸禄为生，不以权势谋私利在著名的《戒子书》中道：“夫君子行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，宁静无以致远”，真乃至理名言，也是他淡泊节操的真实写照。

他对后主说：“若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下也。

”他死时确实如其所言。

他择妇摆脱了郎才女貌的陋习，选择了黄承彦的丑女。

这桩婚事和黄氏的才美，《三国演义》在描述诸葛瞻战死绵竹时曾有简要的介绍，其敬仰之情溢于言表，对这位丑女给予了热情的赞美。

三、严于律己街亭之役，马谡违节，造成败局，但他主动承担责任：“臣明不知人，恤事多暗，《春秋》责帅，臣职是当。

请自贬三等，以督厥咎。

”他几次发布鼓励将士直言极谏的文告，要求大家批评自己过失和缺漏。

在他执政期间，如果出现失误，他都决不委过他人，而自省自律。

来敏、李严等人罪责虽然深重，但他都引咎自责，检讨自己的失损。

四、知人善任他从蜀汉大业出发，以宽广的胸怀，纯正的心灵，选拔重用了一大批人才。

如蒋琬、李邵、马勋、宗预、杜微、马忠、秦宓、董允等，这次用人之举被时人赞为“德举”。

诸葛亮所重用的文武大员中，既有荆楚之士，又有蜀地人材，既有刘璋旧部，也有魏降将，却无任何山头圈子之弊，大有“五湖四海”包容一切之襟怀，团结了绝大多数人。

作为一个封建社会的政治家，他心胸开阔，容人容物的雅量，摆脱个人好恶从事业出发选人的精神是十分令人敬佩的。

五、谦恭待人。

水镜先生有言：“伏龙、凤雏，二人得一可安天下。

”但他说的重点仍在诸葛亮。

诸葛亮高于庞统之处，不单在智谋才华，更重要的还在于品德胸怀。

庞统心怀私念，妒忌孔明，骄兵轻放，急于求成，铸成大错，终身抱憾。

诸葛亮无私无畏，谦虚谨慎，深思熟虑，卓识远见，善于博采众长，融化于胆识之中。

”诸葛亮不仅自谦，而且以深受教益的事例说明愿得别人诲教之诚心。

平定南中，他采纳了马谡的建言，并作为命令颁布全军，强调南征，不能单靠武力镇压，还要靠智胜和从思想上瓦解叛军，从而制定了对少数民族部落实行和抚政策。

诸葛亮治国治军的才能，济世爱民、谦虚谨慎的品格为后世各种杰出的历史人物树立了榜样。

《三国演义》虽然突出了诸葛亮一生性格、品德、功业等的积极方面，但又把它无限夸大，把他描写成智慧的化身、忠贞的代表，并将其神化成了半人半神的超人形象。

鲁迅评论说：“状诸葛亮之智而近于妖。

”因此，《三国演义》中的诸葛亮不是真实的历史人物，而是历史小说人物。

杜十娘怒沉百宝箱造成悲剧的原因社会制度中国人的思维比较讲发展的观点，讲辩证的普遍联系的观点，中国人也比较讲究和看重舆论环境。

杜十娘深知：要想让李甲受惩罚，官府的法律中有“逼死人命”这一条。

如何让官府来认定呢？就是用中国人联想的特点和中国人舆论的力量。

中国人的证据思路和其中体现的理性与西方是不一样的。

在杜十娘死亡这件事中，与李甲无关的自杀事件，成为李甲逼死人命的案件。

中国古代的法律是建立在宗族宗法的社会基础上的，这一法律在特定的情况下就能治李甲的罪。

在治李甲的罪之前，李甲的名声已经坏了。

用今天的话说就是“被判处有期徒刑10年外加剥夺政治权利终身”。

但是实现以上这一切，杜十娘非常明白：代价是自己要搭上一条命。

她义无反顾地这样做了，她也是无数这样做的中国妇女的一个代表。

由此可以看出中国妇女在历史上的社会地位，她们要获得法律的帮助，就要用生命的代价去取得最大的证据力量，在众人同情的舆论中去取得判决的优势，从而使仇人一举灭亡。

这种复仇方式就是一种震撼人心的力量。

从杜十娘骂孙富、骂李甲，又投江自尽可以看出，杜十娘有着自尊自爱，坚强守信，宁折不弯的性格。

而李甲则是一个庸弱自私，没有主见，背信弃义的富家子弟。

这种性格上的差异为杜十娘的悲剧埋下了伏笔。

即使李甲知道杜十娘箱中尽是宝玉，价值万金，父母性情再严，将来也可吃穿无忧，李甲也不可能终生不变对十娘的忠诚，因为李甲是富贵子弟、纨绔少年，他对杜十娘的感情是真的，但一旦和自己的终生利益、家庭地位名声相冲突时，他便动摇了，他不可能成为一个超越时代的人，不可能脱离他生活的环境。

因此说李甲不可能对杜十娘终身忠诚。

那么，杜十娘的悲剧是偶然的还是必然的呢？从情节发展过程分析，杜十娘的悲剧中透着许多偶然性，但这些偶然又是当时社会环境所滋生的必然。

传统的道德观念中妇女的依附性地位和妓女卑微的社会地位，人与人之间以利相交的关系，这些都与杜十娘对纯真感情的追求格格不入，造成了杜十娘悲剧的必然性。

也许你会说，杜十娘有不为人知的百宝箱，她可以自己赎出自己，或另觅知音，或泛舟江湖，但她却选择沉入江底，这究竟是为什么？对这个问题我们可以这样认识：杜十娘追求的不是短暂的欢爱，也不是形式上的婚姻，而是一种相互珍爱与尊重的真情。

在长期的妓女生活中，她受尽欺凌，当她苦心经营终于从良后，得到的却是被欺骗、被买卖、被遗弃。

在这个人格、尊严、良知、情感等作为商品买卖的社会环境中，她追求真爱的理想破灭了，所以她选择了以死抗争。

长恨歌首先从作品的四个层次来分析，肯定自居易以“情”作为主旋律，让主人公的情去感动读者，使之产生共鸣，取得审美上的极大成功。

本文还结合作者生平经历和社会历史分析他在处理历史题材、政治题材和来自民间的人性题材、心理题材的关系问题上的独到之处，进一步说明唐明皇杨贵妃形象的审美意义。

《长恨歌》就是歌“长恨”，“长恨”是埋在诗里的一颗牵动人心的种子。

而“恨”什么，为什么要“长恨”，诗人不是直接铺叙、抒写出来，而是通过他笔下诗化的故事，一层一层地展示给读者，认人们自己去揣摸，去回味，去感受。