高考作文写作备考：“俯视、仰视和平等” 导写及范文示例原题再现阅读下面的材料，根据要求写作。
（60分）作家汪曾祺在《谈一谈创作》里说：“作家与其作品中的人物有三种态度：一种是仰视的，另一种是俯视的，还有一种是平等的。
而我认为作家与人物要采取平等态度。
你不要有意去歌颂他，也不要有意去批判他，你只有理解他，才可能把人物写得亲切。
”以上材料对我们颇具启示意义。
请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
审题指导材料解读材料是汪曾祺的创作观，分为三句话：第一句为是综述作家对作品的三种态度：仰视、俯视、平等看待（平视）；第二句和第三句话是汪曾祺自己的创作观，要平等看待（平视），也就是材料中所说的理解，不要用仰视与俯视的眼光来看待。
只有这样，才能把笔下的人物写活，才能创作出优秀的作品。
这是一种创作态度，又何尝不是一种为人处世的生活态度。
理解，这是最好的相处之道，是生命与生命之间平等的一种体现。
在这个材料中，对平等这个概念的内涵就是理解。
这是对材料的最好的把握与解读。
概念解读平等是千百年来人类社会孜孜以求的一个崇高的社会目标。
《现代汉语词典》对平等的解释：人们在社会、政治、经济、法律等方面享有相等的待遇，泛指地位相等，如平等互利、男女平等。
而在英语语境中，“平等”一词一般被解释为平等、相等、同等。
因此，从中可以看出，平等的基本含义是社会主体能够获得同等的待遇。
结合材料所言，平等，是对作品中人物的平等看待，也就是平视。
能认同自己与作品中的人物（也可看成是他人，社会，自然）的平等，不因身份地位差异而拜高踩低，是一种修养的体现，更是一种自信力的考验，能以平等姿态交流、以平常心去品评人的格调与心性。
作家杨绛也曾对“平视”二字有过一段趣谈，她说：“无论人生上到哪一层台阶，阶下有人在仰望你，阶上亦有人在俯视你。
你抬头自卑，低头自得，唯有平视，才能看见真正的自己。
”参考立意一、平等内涵的定义层面1.平等是一种最好的视觉方式，是一种抛却杂念而显现出的真诚、纯洁的人生态度。
平等是在伟人面前的自信；平等是在在弱小面前的尊重；平等是在朋友面前的信任；平等是在困难面前的抗争；平等是在生活中的真诚；平等在生命面前的韧性。
用平等的态度，去看待人生，我们会活出自己的天性、率真和美丽。
2.平等是人与人，人与自然和谐共融的具体体现。
真正的平等应该是相互的，是精神共同在场的双向流动。
它表现为人与人，人与世界间的相互敞开、接纳、承认和包容。
它超越了给予与被给予，支配和被支配的狭隘，它拒绝疏离、控制和虚伪，呼唤理解、沟通与真诚。
平等一些，人与人之间就和谐一些。
3.平等能使我们“不畏浮云遮望眼”，客观公正认识他人与其他事物。
历史和现实反复告诉我们，以偏概全、是非不分，盲目自大、盲目自卑，往往都源于不能平等相待。
平等是不带色彩的客观，是超越功利的公正，是一种抛却杂念的单纯。
唯有平等相待，我们才能科学比较，才能高瞻远瞩，观察入微，才能把市俗偏见拒之门外，把真情实况尽收眼底。
二、平等相处的原因层面1.不平视，若仰视，就会高看，就会自卑，就会谄媚。
2.不平视，若俯视，就会傲视，就会自大。
3.若平视，则看得真、看得清、看得远。
4.若平视，则公平、公正。
5.平视是一种最好的视觉方式，一种抛却杂念的单纯。
三、平等相处的做法层面1.平视，需要心的端庄与正直。
2.平视，需要情的纯洁与高尚。
3.平视，需要识的广博和深邃。
4.要做到真正的平等，理解是关键。
范文示例平等的背后：法律平等和机会平等在儒家世界观中，人性即天性，人心也是天心，天与人、人与物都是合一而平等。
平等，是现代人极为看重的一种价值，也是人类一个古老的社会梦想。
在不同的文化状态下，对平等的观念和理解方式并不相同。
平等是一个复杂的概念，可以说对人类存在现状有多少种对比方式，就有多少种平等的样式，如政治平等、法律平等、性别平等、种族平等、地域平等等。
西方直到中世纪，大多思想家都认为等级制是必然的，现代思想家才把人人具有平等的价值作为思想的出发点。
当代人对平等的认知，大多源自西方，很少有人把儒家看作是建立社会平等观的一种资源。
这使很多人认为儒家是强调等级，并不看重平等。
其实儒家是人类社会最早认知到平等价值的思想体系。
儒家很早就认识到，人生来平等这个事实，《礼记》中说：“天下无生而贵者”，又说“古者生无爵，死无谥”。
但在孔子时代，社会又确实是有等级的，显示出人与人的不平等。
孔子的思想基础之一就是人格的平等，他一直强调人的真正价值与出身、地位或财富无关。
他认为，人与人的差别主要在道德，这是他反对世袭贵族与特权的一个重要哲学基础。
他说：“邦无道，富且贵焉，耻也”，意思是在国家无道的情况下，富贵反而成为一种耻辱。
孔子提到他的另一个弟子雍时，说“雍也，可使南面”，意思是可以登上王位的，虽然他没有世袭身份，但他有足够的才能和德行。
孔子的这些政治言论，都在为用德行和才能来取代世袭权力提供哲学基础。
孔子所言的“忠恕”之道，更是建立在人与人平等的基础上。
所以，孔子能说出“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”这样的箴言。
他是将之作为一种普遍的伦理观说出的，言下之意，就是每个人的人格都应该得到尊重，与现代社会的平等观在本质上是一样的。
至于孔子“有教无类”的思想，更是和现代所说的机会平等的意思相同。
孔子说：“只要带着一束干脯来求见，我从来没有不与以教诲的。
”人本来有贫富智愚的差别，但孔子并不这么看，所以他的弟子中有冉有这样的富人，也有颜渊这样的穷人，有孟懿子这样的贵族，也有子路这样的山野之人。
在孔子看来，都是他重要的弟子。
到孟子时代，更是以性善论为基础，进一步充实了儒家人格平等的思想。
孟子说：“乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。
舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。
忧之如何？如舜而已矣。
”意思是一个人值得终身忧虑的事是：舜是人，我也是人；舜给天下人树立了榜样，影响流传后世，而我仍然不免是个平庸的人，这是真正值得忧虑的。
忧虑后怎么办？像舜那样去做罢了。
孟子还说：尧、舜之道，孝悌而已。
如果你穿尧穿的衣服，说尧说的话，做尧做的事，这样也就成为尧了。
如果你穿桀所穿的衣服，说桀所说的话，做桀所做的事，这样就变成桀了。
孟子的这些话语，表明孟子认为人在本质和人格上是完全平等的，甚至是相同的。
所以他能提出“尧舜与人同耳”“人皆可以为尧舜”“圣人与我同类者”这样的观念。
孟子通过性善论，把平等看作是“上天”赋予人一种权利，使之具有了一种普遍意义。
人必须通过道德实践，来使这种人人平等的存在，转变为一种社会现实。
在儒家世界观中，人性即天性，人心也是天心，天与人、人与物都是合一而平等。
有了这种“天人合一”“物我一体”的大平等观，又何况人与人的平等呢，更是一个不言而喻的事实。
正因为有了这样的平等观，陈胜这个农民会有“王侯将相宁有种乎”这样的发问。
唐以后的科举，也在现实中保证了权力并不只向权贵开放。
儒家思想的平等，更为看重的是精神与人格上的平等。
没有这个哲学与信仰的基础，现实社会的平等观便很容易变形。
现代社会的平等观，粗分有三类。
一种是形式平等，也就是人生而平等，落实在现代社会主要是法律平等原则。
它要求法律面前人人平等，一个社会不允许出现因种族、性别、户籍等原因导致的歧视性法律。
因为歧视性法律会让一部分人的权利受到损害，成为弱势群体。
第二种是机会平等，这种平等主要体现在教育上，即让所有人在起点上站在同一起跑线。
所谓机会平等，要求一个社会应当清除阻碍自我实现和个人发展的一切障碍。
它首先表现为教育制度的平等，这一原则在现代社会已成为共识，各类政党和主义都把此视为社会基本原则，但在贯彻中却常有变形。
比如当下户籍制已成为阻碍教育平等的一个障碍，人们虽有认知，却始终存在着。
还有一种平等观，即要求结果平等。
如果一个社会，缺乏对平等的哲学共识，就极易导致社会滋生出要求一切平等的空想主义，结果却忽略了法律平等和机会平等这样一些基本的平等事实。
时文链接：平等相待求同存异（钟声）人民日报（有删减）“志同道合是伙伴，求同存异也是伙伴。
”坚持平等相待、求同存异，金砖国家战略伙伴关系之路必将越走越宽广。
平等相待是国家间关系稳定的基石。
只有坚持国家无论大小一律平等原则，国家间关系才能和谐持久，合作才能顺畅开展。
求同存异是国家间关系的应有之意。
各国地理位置不同，经济发展阶段不同，民族文化不同，但既然共同生活在地球村，就不应让不同成为合作障碍。
平等相待体现的是眼光，求同存异体现的是胸怀。
有了平等的视角，宽广的胸怀，打交道才会更容易，结成伙伴也更方便。
但遗憾的是，长期以来，国际关系中盛行的是弱肉强食的丛林法则、你输我赢的零和游戏，平等相待、求同存异成了稀缺资源。
平等相待、求同存异既是深化金砖合作的客观需要，也顺应了和平、发展、合作、共赢的历史潮流。
从内部看，金砖五国地处四大洲，国情大不相同，金砖合作要跨越世界上最远的距离和巨大的认知差异。
只有平等相待、求同存异，金砖国家才能弥补合作短板，凝聚更大合力；只有平等相待、求同存异，金砖国家才能攥指成拳，产生更大影响。
从外部看，世界多极化、经济全球化、文化多样化、社会信息化深入发展，和平、发展、合作、共赢成为各国人民共同呼声。
思维停留在弱肉强食、你输我赢、以邻为壑的旧时代，终将被时代所抛弃。
唯有以新思维开辟新道路，才能跟上历史前进的滚滚车轮。