国学经典导读
西南政法大学新闻传播学院 任正安 lemoncreed@
道家哲学
道家思想的发展过程
原始道家（开创了 哲学的本体论） （老子、关尹）
与士林儒学相结合： 玄学
与纬学及方仙道相结 合：道教
道家哲学体系建构的完成（本 体论、认识论、人生论）（杨 朱、列子、庄子）
黄老学说（从自然无为的天道 中推引治国救世之道，“立俗 施事”）（文子、范蠡、《黄 老帛书》）
“有”，名万物之母。
故常“无”，欲以观其妙；
常“有”，欲以观其徼 。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄， 众妙之门。
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道可道，非常“道”；名可名，非常“名”。
道：构成宇宙的总根源/实体和原则。 道源自古代宗教发展：天/鬼→命→道
名：普遍常在的称“道”之名。 道：言说 常：普遍常在
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“道”的本质特征
第二，“道”是一种恍惚窈冥、包罗万象、有精有信的 不可言状物，具有不可感知的虚无性。
《老子》说:“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚 兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”
“视之而弗见，名之日微；听之而弗闻，名之曰希；守昏之而弗 得，名之曰夷。……其上不皦（读角，清晰），其下不昧，绳绳 不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。”
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老子标准像
《道德经》
老子的主要思想都记录在《道德经》中，又名《老子》 或《道德真经》，相传是老子在出函谷关前撰写。《道德 经》分为上下两册，共81章，前37章为上篇道经，第38 章以后为下篇德经，全书的思想结构是：道是德的“体”， 德是道的“用”。全书上下共五千字左右。
《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影 响最深远的三部思想巨著。
“道”是万物之本、天地之根。“道”为其他事物所依 托而其自身则不需要依托，它可以生成万物而自身却不可 以被生成。
老子对到“道”的特性的描述：无、玄、朴、浑、奥、 根、无名、无象。
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第25章实存之道
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改， 周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强 字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰逝， 逝曰远，远曰反；
“道”通过从无到有的过程与具体世 界运动变化联系起来。无中潜藏着生机， 蕴含着无限的有，道显示在无和有的连 续运动中。
“道”不可言说，需要体悟。
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什么是“道”
老子认为“道”是一切存在的根本凭借和最终依据。
“道者，万物之奥也，”、“渊兮似万物之宗”（第三十二章、 第四章）
“大道汜兮，其可左右，万物恃之已生”（第三十章）
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“道”的本质特征
第三，“道”独立于天地万物之外、之上，寂寥不改， 往反周行，具有永恒的循环性。
“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。” “孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。”
第四，“道”以自然为法式，具有人无法主宰的自然性。 所以人应以天地为法式，而天地则以道为法式。
故“道”大，天大，地大，人亦大。域中有四 大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法“道”，“道”法自然。
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四十二章宇宙生成论
“道”生一，一生二，二生 三，三生万物。万物负阴而抱 阳，冲气以为和。
（一：唯一的万物的原质，混沌之气；二分裂成的阴阳二 气；三阴阳合和生成的第三者；和：新的和谐体）
深不可识；道的作用归于有，由有处可 观其徼，广大无穷。
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此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众 妙之门。
同出而异名：无和有同出于道，都是玄 妙深远的。
玄：幽冥深远、混沌不分、深不可知。 众妙之门：一切变化的总门，即“道”。
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译
可以言说的“道”，就不是普遍的“道”；可以称谓的“名”， 就不是常在的“名”。
返
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“道”的本质特征
第一， “道” 是宇宙所以生成和存在的始基，是万有世 界的本原和根据，因而无所不在，具有最高的普遍性。
有物混成，先天地生，……。可以为天下母。吾不知其名，字之 曰道，强为之名曰大”
“道生一，一生二，二生三，三生万物。” “天下万物生于有，有生于无。”
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道家的创始人：老子
老子生活在春秋末期，他的生平已很难考证。
“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏也，名耳，字 伯阳，谥聃，周守藏室之史也”
“或曰，老莱子亦楚人也。著书十五篇，言道家之用，与 孔子同时云。”
——司马迁·《史记·老子传》
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元·赵孟頫《老子像》（故宫博物院藏）
“无”，名天地之始； “有”，名万物之母。
无→有：道从无形质向有形质变化过程 从天地鸿蒙混沌未开（无）到万物出现 （有），世界产生两个阶段都统一在道 之中。无/一般/本质---有/个别/现象
始：本始 母：根源
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故常“无”，欲以观其妙； 常“有”，欲以观其徼 。
常无、常有：常体悟“无”、“有” 其：“道” 观：观照 徼：边际 *因为道的本质出于无，由无处可观其妙，
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老子哲学的主要思想文化渊源：
一、《易经》思想
《易》所体现的自然天道观引导老子进一步走向形而上学的 本体论的探讨。
《易》的原始朴素的辩证法思想对老子辩证法的形成的影响。 《易》的巫术式思维方式和巫辞式的语言，都在《老子》中有所
反映。
二、史官文化 三、兵家传统 四、氏族遗风
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什么是“道”
原义：道路。
《周易》之“履道坦坦”(《履》九二)、“复自 道”(《小畜》初九)、“反复其道”(《复》)
春秋时期出现了“天、地、人之道”的说法，原本也是指 天地运行之轨道以及人事的某种行为规范。 上升为哲学范畴，始于老子。
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道可道，非常“道”；
第一章
名可名，非常“名”。
“无”，名天地之始；
“无”是天地分化的本始；“有”是万物出现的根源。 所以常从“无”中，去观照“道”的奥妙；常从“有”中，去观
照“道”的边际。 “无”和“有”这两者，同源于“道”而命名有别，都是玄妙深
远的。玄妙而又深远啊，是一切变化的总门，即“道”。
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界之实体、 创造宇宙之动力、促进运动之规律。