篇一：《资治通鉴》名句《资治通鉴》100个名句a安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山b不痴不聋，不做家翁不入虎穴，焉得虎子不遇檠根错节，无以别利器不为五斗米折腰，拳拳事乡里小人百闻不如一见兵出无名，事故不成本是同根生，相煎何太急c城不入，臣请完璧而归之乘长风破万里浪此间乐，不思蜀苍天已死，黄天当立。
岁在甲子，天下大吉臣所以荐桓谭者，望能以忠正导主豺狼当路，安问狐狸d道之以德，齐之以礼大丈夫安能久事笔墨间德者人之所严，而才者人之所爱得黄金百斤，不如得季布一诺f风声鹤唳，草木皆兵福至心灵，祸来神昧非亭午夜分，不见曦月g古人贵朝闻夕改孤则易折，众则难摧孤之有孔明，犹鱼之有水也h何所闻而来，何所见而去何不食肉糜韩信能忍胯下之辱汉朝与夜郎谁大胡服骑射，以教百姓豪贵之家竞相传写，洛阳为之纸贵j 鸡鸣狗盗之徒今寇众我寡，难与持久匠之用木也，取其所长，弃其所短将欲取之，必姑与之军令有所不从军法不可私，名节不可亏骄奢生于富贵，祸乱生于所忽疾风扫落叶兼听则明，偏信则暗k口有蜜，腹有剑l洛阳强项令m莫敢饰诈，务尽其情q强弩之末，势不能穿鲁缟曲突徙薪无恩泽，焦头烂额为上客屈节辱命，虽生，何面目以归汉权倾天下而朝不忌，功盖一代而主不疑秦始皇焚书坑儒骑虎者势不得下群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤议于市朝，闻寡人之耳者，受下赏r人各有能有不能，吾不强对以所不知人生居世间，譬犹骋六骥过决隙人苦不知足，既平陇，复望蜀人君之养人，在省其征役而已人患志之不立，何忧令名不彰日中则移，月满则亏忍小忿而存大信 s水清无大鱼，察政不得下和水能载舟，亦能覆舟司马昭之心，路人皆知生乃与哙等为伍士别三日，便当刮目相待三十六计，走为上计失之毫厘，差以千里视远者不顾近，虑大者不计细三寸之舌，强于百万之师善战者因其势而利导之t天知、地知、我知、子知，何谓无知天下未定，两虎安得私斗w卧榻之侧，岂容他人鼾睡万事俱备，只欠东风无不一当十，呼声动天地x贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过相聚偷生，知其不可久徐行则易为所及，速进则彼所不测形者神之质，神者形之用雪花飘飘何所似，未若柳絮因风起挟天子以令诸侯y一家哭何如一路哭以君之贵，奉公守法，则上下平以人为镜，可以知得失以其人之道，还治其人之身与父老约，法三章耳与百姓同甘苦，卑身厚币以招贤者运筹帷幄，坐安社稷，论功行赏英雄无用武之地缘木求鱼，升山采珠宜直言正论，非苟阿意顺指有生之乐，无死之心，所以不胜也忧人之忧，乐人之乐欲加之罪，何患无辞z丈夫为志，穷当益坚，老当益壮枕戈待旦，志枭逆虏，常恐祖生先吾著鞭知足不辱，知止不殆在德不在险纵江东父兄怜而王我，我何面目见之治乱民犹治乱绳，不可急也赵括纸上谈兵赵高指鹿为马篇二：资治通鉴中经典摘录之一资治通鉴中经典摘录之一：德与才分类：《资治通鉴》学习 | 标签：译文柏杨资治通鉴原文小人2006-09-17 10:35阅读(516)评论(6)原文：夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。
才者，德之资也；德者，才之帅也。
柏杨译文：所谓才，是指聪明、明察、坚强、果毅；所谓德，是指正直、公道、平和待人。
才，是德的辅助；德，是才的统帅。
原文：故才德全尽谓之“圣人”，才德兼亡谓之“愚人”；德胜才谓之“君子”，才胜德谓之“小人”。
柏杨译文：德才兼备称之为圣人；无德无才称之为愚人；德胜过才称之为君子；才胜过德称之为小人。
原文：凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。
何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。
挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。
愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬如乳狗搏人，人得而制之。
小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱；爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。
自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！柏杨译文：挑选人才的方法，如果找不到圣人、君子而委任，与其得到小人，不如得到愚人。
原因何在？因为君子持有才干把它用到善事上；而小人持有才干用来作恶。
持有才干作善事，能处处行善；而凭借才干作恶，就无恶不作了。
愚人尽管想作恶，因为智慧不济，气力不胜任，好像小狗扑人，人还能制服它。
而小人既有足够的阴谋诡计来发挥邪恶，又有足够的力量来逞凶施暴，就如恶虎生翼，他的危害难道不大吗！有德的人令人尊敬，有才的人使人喜爱；对喜爱的人容易宠信专任，对尊敬的人容易疏远，所以察选人才者经常被人的才干所蒙蔽而忘记了考察他的品德。
自古至今，国家的乱臣奸佞，家族的败家浪子，因为才有余而德不足，导致家国覆亡的多了，又何止智瑶呢！所以治国治家者如果能审察才与德两种不同的标准，知道选择的先后，又何必担心失去人才呢！柏杨曰：司马光把人性当成一个无机体，所以对才能和品德所作的界说，似是而非。
“强毅”固是才能，也是品德；“公正”固是品德，也是才能。
尤其在实际的政治操作中，判断一个人到底是“才能”胜过“品德”？或是“品德”胜过“才能”？根本无法办到。
哪一个君王领袖，不是肯定他的亲信部属，都是天下第一贤明兼天下第一忠心？如果早就知道他是一个邪恶小人，岂会赋以重任？中国传统上的用人行政，一直绕着这种“才能”“品德”“君子”“小人”的圈圈打转，连诸葛亮都强调要“亲君子”“远小人”。
咦，芸芸众生，济济群官，模样都差不多，谁是“君子”？谁是“小人”？结果形成一项“我是君子，你是小人”定律，互相指控。
几个著名的王朝，如宋王朝和明王朝，就是在这种互相指控中，使中央政府陷于瘫痪，终于灭亡。
而且，纯理论上，“愚人”比“小人”更糟，俗话说：“昏官之害，胜于贪官。
”贪官在无赃可贪，或刀架到脖子上不敢贪的时候，他的才能还足以做出有利于人民的事。
而昏官，无论什么时候，他都不能运转。
司马光这种论调，使历届王朝政府，都拼命强调“品德”，结果大多数都毁于庸才之手。
因为人心复杂，二分法既天真而又简单，一个人身上的邪恶与高贵，固同时并存，在盖棺之前，无法化验，也无法提出分析报告。
只有一个方法可以防止邪恶，那就是民主制度和法治精神，用选举和法律来控制他的邪恶程度，同时也用选举和法律激发他高贵的品德。
然而司马光那个时代，却没有民主，法律更没有力量，使司马光只好诉诸抽象原则。
于是，我们困惑（不是责备）：以司马光学问的渊博，为什么没有冒出一点民主法治的构思？资治通鉴之司马光关于德才的论述(2012-02-14 19:26:49)臣光曰：智伯之亡也，才胜德也。
夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。
夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。
才者，德之资也；德者，才之帅也。
云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。
是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。
凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。
何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。
挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。
愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。
小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱。
爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。
自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！翻译过来就是：司马光曰：智瑶的灭亡，在于才胜过德。
才与德是不同的两回事，而世俗之人往往分不清，一概而论之曰贤明，于是就看错了人。
所谓才，是指聪明、明察、坚强、果毅；所谓德，是指正直、公道、平和待人。
才，是德的辅助；德，是才的统帅。
云梦地方的竹子，天下都称为刚劲，然而如果不矫正其曲，不配上羽毛，就不能作为利箭穿透坚物。
棠地方出产的铜材，天下都称为精利，然而如果不经熔烧铸造，不锻打出锋，就不能作为兵器击穿硬甲。
所以，德才兼备称之为圣人；无德无才称之为愚人；德胜过才称之为君子；才胜过德称之为小人。
挑选人才的方法，如果找不到圣人、君子而委任，与其得到小人，不如得到愚人。
原因何在？因为君子持有才干把它用到善事上；而小人持有才干用来作恶。
持有才干作善事，能处处行善；而凭借才干作恶，就无恶不作了。
愚人尽管想作恶，因为智慧不济，气力不胜任，好像小狗扑人，人还能制服它。
而小人既有足够的阴谋诡计来发挥邪恶，又有足够的力量来逞凶施暴，就如恶虎生翼，他的危害难道不大吗！有德的人令人尊敬，有才的人使人喜爱；对喜爱的人容易宠信专任，对尊敬的人容易疏远，所以察选人才者经常被人的才干所蒙蔽而忘记了考察他的品德。
自古至今，国家的乱臣奸佞，家族的败家浪子，因为才有余而德不足，导致家国覆亡的多了，又何止智瑶呢！所以治国治家者如果能审察才与德两种不同的标准，知道选择的先后，又何必担心失去人才呢！篇三：中国文化经典语录中国文化经典语录01、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
（宋·范仲淹·岳阳楼记） 02、无可奈何花落去，似曾相识燕归来。
（宋·晏殊·浣溪沙） 03、醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。
（宋·晏殊·醉翁亭记） 04、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
（宋·欧阳修·伶官传序）05、祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。
（宋·欧阳修·伶官传序） 06、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
（宋·柳永·凤栖梧） 07、兼听则明，偏信则暗。
（宋·司马光·资治通鉴）08、由俭入奢易，由奢入俭难。
（宋·司马光·训俭示康） 09、鉴前世之兴衰，考当今之得失。
（宋·司马光·资治通鉴）10、循序而渐进，熟读而精思。
（宋·朱熹·读书之要）11、即以其人之道，还治其人之身。
（宋·朱熹·中庸集注）12、问渠哪得清如许，为有源头活水来。
（宋·朱熹·观书有感）13、不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
（宋·王安石·登飞来峰）14、看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。
（宋·王安石·题张司业诗）15、枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。
（宋·苏轼·蝶恋花）16、不识庐山真面目，只缘身在此山中。
（宋·苏轼·题西林壁）17、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
（宋·苏轼·惠崇春江晚景）18、旧书不厌百回读，熟读深思子自知。