（四） 张骞的打通西域之旅 （五）老百姓的春游、秋游
农历三月三古称上巳节，也叫“修禊”。 《诗经·郑风》中有一首名为《溱洧》的诗，描
写的是古代郑国在上巳节青年男女在溱洧河两岸 春游的欢乐情景 ： 溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蘭 兮。女曰： “观乎？”士曰：“既且。”“且往观乎？” 洧之外，洵吁且乐。维士与女，伊其相谑，赠之 以芍药。
第二节 旅游文化的勃兴期
陶弘景 道教思想家、仙游家、文学家、 医学家。主张儒、 佛、道三教合流。 他编纂的《真灵位业图》为道教神仙制定了等级、 品位，构想出一个等级森严的神仙谱系。 其仙游风格独特，“没经涧谷，必坐卧其间， 吟咏盘桓，不能自已”； “特爱松风，庭院皆植松，每闻其间，欣然 为乐。有时独游泉石，望见者以为仙人。”
第二节 旅游文化的勃兴期
其《抱朴子》一书，从理论上论证了世界上确有 神仙存在，为道教构建了种种修炼成仙的方法， 并建立了一套成仙的理论体系，大大丰富了道教 的思想内容。
《抱朴子》不仅是一部道教史名著，也是研究我 国古代化学和医药卫生学的宝贵资料。
葛洪的另一贡献是致力于研究道教神仙谱系，撰 写了《神仙传》十卷，记载了传说中的神仙，是 一部很有代表性的道教文学作品。
第一节 旅游文化的形成期
溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈兮。女
曰：……
杜甫的《丽人行》： 三月三日天气新， 长安水边多丽人。 态浓意远淑且真， 肌理细腻骨肉匀。
第一节 旅游文化的形成期
元朝的王恢在《正宫·双鸳鸯》中写道： 野溪边，丽人天，金缕歌声碧玉圈。解袚（bo） 不祥随水去，尽回春色到樽前。 秋游则是农历九月初九的重阳节，古代也叫登高 节、菊花节。
说”和道家的“逍遥游” （一）神秘渺茫的远古游踪 三皇：伏羲、神农、女娲 五帝：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜
第一节 旅游文化的形成期
据【史记】记载，黄帝一生好入名山游，一生 不离群山，好与野兽为伍。他“作舟车以济不能， 旁行天下”，“东至于海，登丸山，及岱宗。西 至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐 荤粥（xun yu），合符釜山……迁徙往来无常 处”。 “华山、首山、太室、泰山、东莱，此五山黄 帝之所常与神会”。
本章内容
旅游文化的形成期 旅游文化的勃兴期 旅游文化的鼎盛期 旅游文化的发展期 旅游文化的转形期
第一节 旅游文化的形成期 (先秦、秦汉时期）
一、先秦（包括远古、夏、商、周以及春秋战 国）：由神本走向人本的旅游文化
从旅游的形式看，主要是生存之旅、探险之旅 旅游主体主要是帝王、诸侯、士大夫 旅游概念逐渐明确，先后形成了儒家的“比德
第二节 旅游文化的勃兴期
魏晋南北朝时期士人的漫游，是为了对抗黑暗的 现实而出现，由此迸发出无比热情的旅游文化创 造力，并由此衍生出来的山水文学、游记、山水 诗、书法艺术等，为中国旅游文化开辟了前无古 人，后无来者的崭新境界。
第二节 旅游文化的勃兴期
二、隐逸者的仙游
仙游是人们追求得道成仙而辗转奇山异水的一种 旅游活动，道教旅游以神仙学说为核心，故称仙 游。 仙游的代表人物： 葛洪 东晋道士和道教理论家、医学家、炼丹术家、仙 游家。 “视其颜色如生，体亦柔轻软，举尺入棺，甚轻， 如空衣，世以为尸解得仙云”。
陶渊明的【责子】诗：
“白发被两鬓，肌肤不复实，虽有五男儿，总不 好纸笔。阿舒（大子）已二八，懒惰故无匹。阿 宣（二子）行志学，而不爱文术。雍端（三、四 子）年十三，不识六与七，通子（五子）垂九龄， 但觅梨与栗。”
第二节 旅游文化的勃兴期
谢灵运：大漫游家，被誉为我国山水诗的鼻 祖。
王羲之：东晋大书法家，诗人、山水旅游家。 据《晋书·王羲之传》记载：“羲之雅好服事 养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之 志” “此地（即兰亭）有崇山峻岭，茂林修竹，又 有清流激湍，映带左右”
王国维认为，有境界者则自成高格，游人的情意 和山水的物境，只要两者水乳交融，即使足不出 户，纵或晚上做梦，也能形成一种游境。
第一节 旅游文化的形成期
庄子的旅游思想： 环绕“道”的氛围，追求时髦和奇特，富于幻想， 轻视传统，喜爱冒险，强烈要求变化，憧憬人迹 未至、稀奇古怪的旅游胜地。
先秦时代，旅游概念逐步明晰，主要建立了以儒 家为代表的“比德说”、道家为代表的“逍遥游” 旅游思想理论，儒家、道家崇尚自然美的审美传 统对后代旅游活动和旅游思想理论产生了深远的 影响。无论孔子或庄子都是中国旅游文化思想史 上的拓荒者，他们的旅游思想都是中国旅游思想 宝库中弥足珍贵的财富。
第二节 旅游文化的勃兴期
阮籍： 魏国诗人，玄游家、音乐家。 据《晋书·阮籍传》记载，他“傲然独得，任 性不羁”，或“闭户视书，累月不出；或登 临山水，经日忘归”；“率意独驾，不由径 路，车迹所穷，辄恸哭而返”。 其代表作《咏怀诗》共80多篇，大都是写景抒 情，表达对现实的不满。
第二节 旅游文化的勃兴期
第一节 旅游文化的形成期
二、秦汉：多元开放，恢弘大度的旅游文化 ㈠帝王的封禅之旅 封禅就是古代帝王举行的一种祭祀天地的活动， 也是祭祀的最高形式 封即泰山顶上筑土为坛，向上天报告其成功。 禅即指在泰山脚下或附近的山除土（辟地基）， 向大地报告其成功，祈求上天风调雨顺，国泰民 安。 为什么选择在泰山封禅？ 汉武帝施行的是二封二禅
穆王西巡： 有旅游团员——七萃之士； 有旅游工具——八骏马； 有天下第一驾驭手——造父； 有导游员——地理通伯夭。
第一节 旅游文化的形成期
（三）走向自觉的春秋战国旅游
1.贵族的朝聘之旅 政治型朝聘；文化型朝聘。 产生了中国历史上最早的知识分子阶层—士。 2.士人的游说之旅 苏秦、张仪、毛遂等。 鬼谷子出生地---河南鹤壁淇县,云梦山是鬼谷子讲
第二节 旅游文化的勃兴期
东晋南北朝，玄游达到高潮，代表人物： 陶渊明，中国古代最杰出的田园诗人，东晋末 年著名的玄游家。 《归去来辞》： 方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，榉李 罗堂前。暖暖远人村，依依墟里烟。狗吠深巷 中，鸡鸣桑树巅。 其代表作《桃花园记》。
第二节 旅游文化的勃兴期
材力过人，手格猛兽”。
第一节 旅游文化的形成期
中国第一酒狂、“竹林七贤” 之一刘伶：
上联：猛虎一杯山中醉 下联：蛟龙两盅海底眠 横批：不醉三年不要钱 夏商周帝王的游猎活动 田猎—囿—游猎场
第一节 旅游文化的形成期
《穆天子传》：先秦最具代表性的游记文学作品， 也是先秦帝王的第一部旅游史。
嵇康： 竹林七贤核心人物，玄游家、文学家。 据《晋书·嵇康传》记载，他“长好老庄”； “常修养性服食之事”；“采药游山泽，会 其得意，忽焉忘返。时有樵苏者遇之，咸谓 为神”。
阮咸：阮籍侄子，音乐家。
第二节 旅游文化的勃兴期
山涛：竹林七贤中最年长的一位。 向秀：玄学的完成者。 刘伶：中国第一酒狂。 王戎：竹林七贤中的小字辈。
舜帝身体力行，探幽历险。
新郑黄帝故里景区大门
第一节 旅游文化的形成期
关于大禹的传说
我国最早的地理典籍《山海经》即源自大禹。 嵩山汉三阙：少室阙、太室阙、启母阙。 阙：是一种标志建筑群入口的建筑物，一般建在
宫殿、祠庙或陵墓门前的两侧，因为中间不相连， 两者之间的空缺形成通道，故称。
第二节 旅游文化的勃兴期
陆修静 道教史上的一代宗师。
三、云游中外的释游 释游即佛游，是一种为传经、取经和居静修行、 坐禅佛理或朝拜佛陀所开展的旅游活动。 释游有两类： 为传经、取经所开展的中外释游； 在自然山水中居静修行，清谈佛理的释游。
第二节 旅游文化的勃兴期
最早走陆路来华释游的是大月氏使者伊存。 著名的还有安清、支谶、竺法护、达摩等。 我国魏晋时第一个西行求法的是释游者朱士行，
所谓逍遥游，是指不计功利，不借任何外力，不 受任何限制和约束的自由遨游。
《庄子》：“乘飞龙，而游乎四海之外，游乎尘 垢之外”；“游无极之野”等 。
庄子【人世间】：“闻以有翼飞者也，未闻无翼 飞者也。”
第一节 旅游文化的形成期
林语堂先生在【论游览】一篇中说，“旅行的真 行以求忘却一切。旅行者所必须的行 具，是胸中的一幅别才，眉下的一双别眼。”
学的地方。
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第一节 旅游文化的形成期
3.士人的游学之旅 代表人物孔子、庄子、孟子、墨子等。
① 孔子的近游观、远游观、“比德说”
父母在，不远游，远游必有方。 孝子不登高，不临危。 三年之丧，练不群立，不旅行。 知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，
仁者寿。（君子比德）
开封的禹王台
太室阙
少 室 阙 启母阙
第一节 旅游文化的形成期
（二）骄奢婬逸的帝王娱游
夏桀创造了聚众饮酒人数最多的记录。一次性组 织3000人站在池边豪饮，以“醉而溺死者”为 乐。
商纣王不但“流酒为池” ，而且“悬肉为林，
令男女裸而相逐其间，是为醉乐” 。 据《史记》记载，纣王“资辩捷疾，闻见甚敏，
第二节 旅游文化的勃兴期（魏晋南北朝）
玄谈与佛理结合，名士与高僧合流，山水和寺庙 一体，园林和人性相谐，形成了魏晋南北朝特有 的旅游风格。
魏晋南北朝游人之多，游兴之浓，游迹之广，游 风之独特都是前所未有的，形成了中国古代旅游 史上的第一个高潮。
第二节 旅游文化的勃兴期
一、旷达的玄游
玄游即为逃避现实，以山水为友，并在其中参悟 玄机，印证玄理，安抚人生，陶冶人的自然之性 与自然之情的旅游活动。 玄游起于魏末的“竹林七贤”： 阮籍、嵇康、阮咸、山涛、向秀、刘伶、王戎。 他们共同的行为即：狂饮、服药、狂狷。
第一节 旅游文化的形成期
㈢ 司马迁的学术考察之旅
第一次出游线路： 第一站：汨罗江； 第二站：瞻仰舜帝陵墓，采集娥皇、女英的传闻； 第三站：调查大禹治水的功绩； 第四站：访淮阴侯的故乡；然后北上山东曲阜； 第五站：楚汉相争的古战场－－彭城，以及刘邦