1、二猿断木深山中，小猴子也敢对锯（句）一马陷足污泥内，老畜生怎能出题（蹄）——————解缙2、因荷而得藕，（因何而得偶）有杏不须梅，（有幸不须媒）3、狗啃河上（和尚）骨--苏轼水流东坡诗（尸）--佛印4、师姑田上担禾上（和尚）美女堂前抱绣裁（秀才）5、孔子生于舟（周）未光舞（武）起自汉中（光舞：闪电；汉中：天空）6、灯笼笼灯，纸（枳）壳原来只防风鼓架架鼓，陈皮不能敲半下（夏）7、莲（怜）子心中苦梨（离）儿腹内酸8、井底点灯深烛伊，共郎长行莫围棋。

（烛－嘱，围棋－违期）杨柳枝温庭筠9、杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。

东边日出西边雨，道是无晴却有晴。

（晴－情）竹枝刘禹锡谐音对联东不管，西不管，酒管；兴也罢，衰也罢，喝罢。

清代江南一酒馆生意萧条，有书生为题此联，生意渐好。

“管”谐“馆”，“罢”谐“吧”二闵子牵白牛，过王子店；白公骑乌马，赶公冶场。

某学童集孔门弟子戏对。

“闵子牵”谐“闵子骞”，“白牛”谐“[冉]伯牛”，“白公骑”谐“百公琦”，“公冶场”谐“公冶长”三上海秀才下第，只为落书；华亭百姓受灾，皆因孽报。

明上海知县郑洛书、华亭知县聂豹戏对。

“落书”谐“洛书”，“孽报”谐“聂豹”四顺风帆逆风帆，帆迟帆快；涨潮橹退潮橹，橹直橹扳。

祝允明对某友。

“帆迟”谐“樊迟”，孔子弟子；“帆快”谐“樊哙”，汉初大将；“橹直”谐“鲁直”，宋黄庭坚字；“橹扳”谐“鲁班”，古代巧匠五船尾拔钉，孔子生于舟末；云间闪电，霍光出自汉中。

解缙对某友。

“舟”谐“周”，“霍光”谐“火光”六猫儿竹下乘凉，全无暑气；蝴蝶花间向日，更有风来。

“暑”谐“鼠”，“风”谐“蜂”七披衣靸鞋而走，急事急事；弃甲曳兵而走，常输常输。

兵部尚书夏元吉、给事中周大有戏对。

“急事”谐“给事”，“常输”谐“尚书”八解衣脱冕而行，舍人给事；弃甲曳兵而走，宣抚尚书。

赵九龄对张焘。

“给事”谐“急事”，“尚书”谐“常输”八木屐为鞋，足下果然无履；椰瓢作盏，尊前委的不钟。

明胡唯庸、袁柳庄戏对。

“无履”谐“无礼”，“不钟”谐“不忠”九立湖石于江心，岂非假岛；蒙虎皮于马背，谓是斑彪。

文征明对徐祯卿。

“假岛”谐“贾岛”，“斑彪”谐“班彪”十雨打儒冠，好似盛油木杓；雪飘僧顶，犹如舂粉擂槌。

尤秀才对雷和尚。

“油”谐“尤”，“擂”谐“雷”十一叶落枝枯，看光棍如何结果；刀砍斧劈，是总督也要拔根。

光棍对知县。

“督”谐“蔸”十二莲败荷残，落叶归根成老媪；谷成禾熟，吹糠去壳做新娘。

方言。

“老媪”谐“老藕”，“新娘”谐“新粮”十三史笔流芳，虽无成功终可法；洪恩浩荡，不能报国反成仇。

（说明未史可法与洪承畴，何苦加注）“成仇”谐“承畴”，讽洪承畴十四风坠雀巢，二三子连窠及地；月穿鸡屋，四五声金膀啼鸣。

明年富对塾师。

“连窠及地”谐“连科及第”，“金膀啼鸣”谐“金榜题名”十五风落鹊巢，二三子连窠及地；雨淋猿穴，众诸侯戴漏朝天。

此联传为明徐阶应试时对宗师。

“连窠及地”谐“连科及第”，“诸侯”谐“诸猴”十六风坠鹊巢，二三子连柯及地；雨打猿穴，众诸猴戴露朝天。

此为上联的又一面目，惟以“诸猴”谐“诸侯”与上联反十七赭山湾上浪高低，橹班橹速；白塔洋前风缓急，帆快帆迟。

“橹班、橹速、帆快、帆迟”谐“鲁班、鲁肃、樊哙、樊迟”十八劈破石榴，红门中许多酸子；咬开银杏，白衣里一个大仁。

“红门”谐“黉门”，“大仁”谐“大人”十九先生知其几乎，何为又入职方也；太史非附热者，奈何只管翰林耶。

职方陈式斋戏对太史李西涯。

“几”谐“[织]机”，“职方”谐“织坊”，“太史”谐“太湿”，“翰林”谐“汗淋”二十弄子弄狮，一副假头皮，难充真兽；画工画猴，这等无心腹，枉作生猿。

新娘戏对生员。

“猿”谐“员”二十一鸡卵与鸭卵同窠，鸡卵先生、鸭卵先生；马儿偕驴儿并走，马儿蹄举、驴儿蹄举。

学官对提举。

“蹄举”谐“提举”二十二身居宝塔，眼望孔明，怨江围实难旅步；鸟处笼中，心思槽巢，恨关羽不得张飞。

内江三元塔楹联。

“江围”谐“姜维”；“旅步”谐“吕布”；“槽巢”谐“曹操”二十三宝塔七八层，中容大鹤；通书十二页，里记春秋。

罗万藻对知府。

“中容大鹤”谐“《中庸》、《大学》”；“里记春秋”谐“《礼记》、《春秋》”二十四筵上枇杷，本是无声之乐：草间蚱蜢，还同不系之舟。

“枇杷”谐“琵琶”；“蚱蜢”谐“舴艋”二十五月朗星稀，今夜断然不雨；天寒地冻，明朝必定成霜。

传为秦观、苏小妹洞房对句。

“不雨”谐“不语”，“成霜”谐“成双”二十六闷拔红炉，尽是长叹短叹；愁拈素帕，提起千思万思。

陶振对杨性。

“叹”谐“炭”，“思”谐“丝”二十七脚穿芒鞋迎宾，足下无履；手执椰瓢劝酒，目前不钟。

明梁国公对铁冠道人张景华戏对。

“无履”谐“无礼”，“不钟”谐“不盅”二十八永夜无聊，同向西窗剪蜡；良宵独坐，好从东阁燃藜。

嘲瘌痢头联。

“蜡”谐“瘌”，“藜”谐“痢”二十九坐破寒砧，从此渐入佳境；磨穿铁砚，而今才得出头。

某生员被罚荷枷示众，作此联自嘲。

“佳境”谐“枷颈”三十市肆屠沽，大畜挂，小畜挂；街坊博弈，前汉输，后汉输。

明杨基、徐贲市景即对。

“挂”谐“卦”，“汉输”谐“汉书”三十一三天不吃饭，胸中无点屎；六月穿棉袄，胯下有汗淋。

刘宁对周济。

“点屎”谐“典史”；“汗淋”谐“翰林”三十二道童锅里煎茶，不知罐煮；和尚墙头递酒，必是私沽。

陈道复对唐寅。

“罐煮”谐“观主”；“私沽”谐“师姑”三十三灯笼笼灯，纸壳原来只防风；鼓架架鼓，陈皮不能敲半下。

药名巧对。

“纸”谐“枳”；“下”谐“夏”三十四打铁锤鸣，红火焰中三尺雪；弹棉弓响，白云堆里一声雷。

明代一考官想除一考生之名，出上联试之，考生应以下联，功名得留。

“打铁锤鸣”谐“打叠除名”，“弹棉弓响”谐“但愿公想”，即从国家社稷出发三十五乞丐分符，教化大行于郡邑；优伶秉铎，弦歌遍沐于胶庠。

清松陵有富人生性鄙吝，以叫化得名，康熙年间援例加纳为县令，同时有某人以善歌而得选某省教职，乃有是联。

“教化”谐“叫化”三十六伏羲抖乱神农草，伯夷叔齐；钟离失却吕公绦，寒山拾得。

刘珏。

“叔齐”谐“束齐”三十七陈教授数茎头发，无髻可施；陆大参一道髭髯，何鬚如此。

陈震对陆容。

“髻”谐“计”，“鬚”谐“须”三十八蜘蛛结网转运丝，来往巡檐；鹁蛤带铃左右翼，纵横出哨。

于谦对某翰林。

“转运丝”谐“转运司”，“巡檐”谐“巡盐”，皆官名三十九播谷禽鸣，催起农夫忙播谷；提壶鸟语，唤醒酒客出提壶。

前一“播谷”谐“布谷”，“提壶”谐“鹈鹕”，皆鸟名四十两猿截木山中，这猴子也会对锯；匹马陷身泥内，此畜牲怎得出蹄。

陈启东戏对陆文量。

“锯”谐“句”，“蹄”谐“题”四十一和尚上楼，楼高梯短，何上，何上；尼姑沽酒，酒美价廉，宜沽，宜沽。

和尚、尼姑戏对。

“何上”谐“和尚”，“宜沽”谐“尼姑”四十二二猿断木深山中，小猴子也敢对锯；一马陷足污泥内，老畜生怎能出蹄。

一说陆容、陈震互对，一说解缙、李调元互嘲。

“锯、题”谐“句、题”四十三两舟竞渡[两船并行]，橹速不如帆快；百管争鸣[八音齐奏]，笛清难比箫和。

陈洽父子巧对。

“橹速、帆快、笛清、箫和”分别谐“鲁肃、樊哙、狄青、萧何”四十四礼部重开天榜，状元榜眼探花，有些惶恐；内阁翻成妓馆，乌归王巴篾片，总是遭瘟。

明温体仁为乌程籍归安人，王应熊为巴县人，广有恶行，吴宗逵秉二人意旨为恶，时人视为“篾片”。

适逢礼部堂官黄士俊、孔贞运、陈子壮为三鼎甲，有人乃题上联。

“惶”谐“黄”，指黄士俊；“恐”谐“孔”，指孔贞运；“乌归”乃“乌程归安”之省，谐“乌龟”，指温体仁；“王巴”谐“王八”，指王应熊为巴县人；“瘟”谐“温”，亦指温体仁。

对联格式作者：对联属于一种凝缩了的文学艺术品类。

在众多的文学品类中，对联与格律诗有着极其相近的特征，那就是都以最精巧的语言和有节奏的韵律集中地反映人们的生活而抒发情感。

对联与格律诗相比，其实质是相同的，只是形式上有所不同，其实，一副好的对联，就是一首诗，可以说，对联是具有特殊形式的诗。

概括对联的特点，主要分四个方面：一是形式对称，二是内容相关，三是文字精练，四是节奏鲜明。

也有人将其称为对联四美，即建筑美、对称美、语言美和节律美。

下面分别介绍对联的四大特点：(一)形式对称对称，指上下联句的对仗形式，也称对偶形式。

对仗，是中国古典文学的一项重要的修辞方法，是对联的魅力和生命之所在。

什么是对仗呢?对仗，换言之，就是对偶句的对称。

“对仗”一词来源于古代宫中卫队行列(仪仗队)，这种行列是两两相对排列，故称对仗。

对仗作为一种修辞方式运用到汉语文字艺术中，即比喻用平行的两句话，成双成对地排列，表达相关或相反的关系。

中国古代文学中，对偶句屡见不鲜。

不管是《诗经》还是《尚书》、《易经》、《老子》、《淮南子》都有对仗鲜明的佳句，两汉以后的赋体文学，魏晋南北朝时期的骈体文学，唐代以后的格律诗，对偶这一辞格逐渐被人们所掌握，成为古典文学中不可替代的修辞方式。

对仗，是汉语文学的一大特征。

中国的方块字，一字一言，本身便为对仗艺术的产生提供了适宜其生长的先决条件。

这一特点使得骈文、诗歌、对联这种凝缩艺术千年不衰，具备了强大的生命力。

对联中的对仗是在对联的出句和对句中把同类的概念或相对的概念放在相对应的位置上，使之并列起来，形成联句的对称美。

在对联中，对仗方式尤为重要，它是对联艺术的精髓所在。

民间有一则关于春联的谜语，这样写着：两姊妹，一般长同打扮，各梳妆满脸红光，年年报吉祥。

只言片语，很精到地写出了对联的对称美、建筑美和祝颂吉祥的特点。

对仗形式的产生，来源于客观世界本来具有的相互对立，相互依存的现象，这是一切事物存在的基本形式，这种相互对立又相互依存，启示了文学艺术的对称美，同时也迎合了中国古代阴阳学说中“一阴一阳为之道也”的理论。

刘勰在他的《文心雕龙·丽辞》篇中指出，“造化赋形，支体必双，神体为用，事不孤立。

”强调了客观事物的对偶状态。

刘勰还讲到：“丽辞之体，凡有四对，言对为易，事对为难，反对为优，正对为劣。

”因为，反对更能反映充满复杂矛盾的客观存在博物馆能表现作者的辩证思维，更好地揭示事物的本质。

学会写对联，必须掌握对仗方式的基本要求。

古人曰：“不以规矩，不能成方圆。

”前人讲对仗，有明确的原则。

《缥湘对类》一书提出“实对实，虚对虚”的基本法则，强调“有无虚与实，死活重兼轻”，这为后来的楹联艺术奠定了基本框架。

古人做对仗，又将汉字分为实字、虚字、助字三大类。

实字类又另外分出半实字，虚字类又分出活与死两小类，并且又另附半虚字。

分类如下：实字：花、草、林、山、天、地……半实：力、雄、文、武、光、雷……虚字(死)：高、新、强、大、精、小……虚字(活)：流、歌、升、斗、照、开……半虚：上、下、中、内、外。

里……助字：之、也、然、哉、焉、何……前人对以上这种分类，概括了几句话：“无形可见为虚，有迹可指为实，体本乎静为死，用发乎动为生，似有似无者半虚半实。