普陀山普济禅寺各位团友：大家好！现在我们去游览普济禅寺。

我首先介绍一下普陀山的概况。

普陀山地处浙江省东北部的莲花洋上，是舟山群岛中的一个小岛，与朱家尖、沈家门构成“普陀旅游金三角”，是舟山旅游资源的精华。

全岛面积12.5平方公里，是鞭菱形，南北长6.7公里，东西宽4.3公里。

普陀山历史悠久，四千年前就有人居住。

春秋越王勾践时就是公元前497——465年期间，称“甬东”。

西汉成帝时，即公元前32——前7年间，由于普陀山洞穴多，水质好，气候适宜，药材丰富，炼丹家梅福由江西来山居洞炼丹，人称此山为“梅岑”。

唐大中元年，天竺（古印度）僧人来山燃指礼佛，传说在潮音洞曾亲睹观音现身。

五代梁贞明二年，即公元916年，日僧慧锷自五台山请得观音菩萨途径普陀山首创“不肯去观音院”。

宋、元时佛教发展很快。

普陀山成为僧侣绝弃尘俗的清静佛地，原有的佛教各宗也统一归于禅宗。

明万历三十三年即公元1605年，神宗赐额“护国永寿普陀禅寺”，山以寺为名，始称普陀山。

明清两朝，普陀山佛教兴废交替，可谓普陀山佛教的全盛期。

遂与山西五台山、四川峨眉山、安徽九华山并称中国四大佛教名山。

鼎盛时期山上有普济、法雨、慧济三大寺，庵堂88座，茅篷128座，僧尼3000人，真可谓“有宅皆寺，遇人即僧”，不愧为“海天佛国”。

普济禅寺是全山219座寺院中最大的寺院，是山中供奉观音大士的主刹。

又叫前寺，建筑面积为11400平方米。

寺前有石牌坊、御碑亭、海印池、湖心亭、多宝塔、万寿桥等等。

现在，请大家下车步行，迎面看到的是石牌坊。

这是一座四柱三门的牌坊，高近20米，柱上横楣雕刻的云纹与石葫芦非常精致。

请看坊内北侧，有一石碑，上面写着“文武官员军民人等到此下马”。

据说，这是皇帝立下的圣旨，过去官吏到此，文官下轿，武官下马，以示对观音大士的崇敬。

现在的步行道，既方便了游人，又保持幽静，更显出一派佛国的庄严氛围。

走过石牌坊就是御碑亭，上盖黄色琉璃瓦，金碧辉煌。

它位于普济寺正山门前，建于雍正9年，即公元1731年。

内竖汉白玉玉碑，高3米，宽1.5米，碑顶刻蟠龙，这是普陀山现存碑石中制作规格最高，石质最好的一块。

此碑刻于雍正12年，即公元1734年，碑文详载当年本山兴修情况。

真是书法精妙，石刻完美，可谓“双绝”。

现在，请大家环视莲花池。

各位团友，我们现已置身于普陀山十二景之一“莲池夜月”盛景之中。

该池古时称“海印池”，建于明朝，原来是僧众放生处，后因种植莲花又得名“莲花池”。

讲到这里，有人会问：“为什么寺前都要造放生池？”放生，本是我国历史上一种风俗习惯，后来与佛教的“慈悲”、“不杀生”等教义相融合，进而成为一种较为普遍的佛事活动。

对此，有法师更深刻的开示说：信佛的不应该无辜杀生，应慈悲爱护众生。

不仅要求人类之间永久和平，也要求众生的和合相处。

反对杀生，提倡放生，暗含着使整个众生界成为一个没有战争、没有苦难的和平乐园。

一番话点出了小小放生池的内涵之广、意义之深。

请往前看，池心有亭榭卓立，八角上翘名“八角亭”，又名“湖心亭”。

石径环绕，构建精巧，亭水相映，颇具诗情画意，令人遐想。

再请大家朝东看，有一座石拱桥，叫“永寿桥”，高8米、宽7.5米，长40米，是明万历三十四年，即1606年所建。

桥柱上雕刻神态各异的小石师40只，精巧逼真。

往西看，有一座与永寿桥相呼应的小桥，名“瑶池桥”，四角装饰有龙头的图案，每逢下雨，龙嘴吐水，情趣盎然。

请各位朝东南看，有一石塔名“多宝塔”，被誉为普陀山“三宝”（杨枝观音碑，普陀鹅耳枥树）之一。

建于元顺帝元统三年，即公元1335年，是当时普陀山僧人孚中向南京的藩王宣让王募资建成，因此又名“太子塔”。

孚中名怀信，浙江奉化人，以勤俭简朴著称，为兴建名山道场，他多次外出云游募化。

塔旁原建有太子塔院，现被毁。

整座塔用太湖石砌成，方形五层，高18米，有台无檐。

基座平台的四个转角都饰有（虫离）首，张口作吐水壮；第二层用蟠龙绕柱，柱头饰有莲花，龙的体态雄健修长，形象生动，线条流畅。

每层塔的四面雕壶式门的佛龛，内供全跏跌坐式佛像，属于古代蒙古族统治者信仰的佛教密宗的造型，如观世音塑像体态妙若少女，神情凝妩媚，给人以亲切温柔之感。

顶层的四角饰蕉叶山花，塔刹为仰莲宝瓶，意为佛报生的净土。

它是目前普陀山现存的最古老的建筑。

如此精致而有确切年代的石结构方塔，在浙江仅此一座，有很高的文物价值。

过去，每到凌晨，人们常在太子塔院中闻听普济寺传来的钟声，形成“宝塔闻钟”的景观，这也是普陀山十二景之一。

在此。

也可清晰听到百步金沙的澎湃潮声，与悠扬的钟声相交融，颇能启人遐想，发人幽思。

讲到这里，有人会问：“寺院为什么要敲钟？”通俗地说，大钟是警人破迷的信号台，而且每天早晨、晚上要各撞108下。

当然，撞108下是有由来的。

对此持两种意见，一种意见是，“凡撞钟一百零八声以应十二月，二十四节气，七十二候之数。

”另一种意见是，因为众生界有108种烦恼，撞一下，解一个烦恼，常言道：“闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提生。

”这说明了为什么要听钟声的原故吧。

若大家亲身尝试一下，也许就更明了。

请看，前面就是普济禅寺。

此处三门并立，中为正山门，较高大，东为东山门，西为西山门。

三门即“三解脱门”，意为“空解脱，无相解脱，无愿解脱。

”三门分别叫“空门”、“无相门”、“无作门”。

又因为寺院多建于山林之中，也称“山门”。

其他地方所见到的山门也同此理。

它是佛界和俗界的分界线。

三门雄姿出现在僧俗众人面前，寓意进门之后，应该僧俗有别，要遵守寺规，不能喧哗吵闹，不要扰乱佛门清净。

现在，让我们步入寺内。

寺名的由来，过一会儿再向大家解释。

正山门紧闭着，大概有人会问：“正山门关着，我们怎么进寺内？”在回答这一问题前，我得讲一个故事：相传清乾隆皇帝夜游普陀山。

游至佛顶山，游兴起，忘了归程，返回时，寺院大门早已被关，要求开此门，却遭拒绝。

“国有国法，寺有寺规”。

乾隆虽是皇帝，也没有办法，只有遵守寺规，经东山门入门。

后来，乾隆皇帝回宫后，极为恼怒地下了道圣旨：从今以后，正山门不能开。

现在只有国家元首、寺院菩萨开光或方丈第一次进门才打开。

其实，正门为万寿亭，内竖明万历、清康熙、雍正三块御碑。

中间一块是康熙御碑，由石赑驮者。

相传石赑是龙的儿子，力大，好负重，曾负过海上仙山。

一座功德碑所以要它来背，是暗示人们：康熙皇帝功德无量，只有石赑才能驮得起这无量功德。

好，故事讲到这里，现在，让我们从乾隆皇帝走过的东山门入门。

各位团友，现在请大家在殿前停一下，让我先介绍一下普济寺的总体布局及本寺的历史。

中轴线上依次为天王殿、圆通宝殿、法堂；东轴线上为伽蓝殿、罗汉殿；西轴线上为罗汉殿，其间还有普门、文殊、普贤、地藏四个配殿。

堪称“五步一楼、十步一阁”。

整个布局具有清朝宫殿式的风格。

如此这般排列有序，左右对称的院落群，可使信徒有秩序地、有层次地观赏全部寺院，以达到信仰的高潮。

请大家亲身体会这种意境。

下面再讲一下本寺的历史。

普陀山之所以成为举世闻名的佛国圣地，也与本寺的创建有关。

普济寺的兴衰起落，也就是普陀山的佛教史。

该寺是宋神宗元丰三年，即公元1080年，在原“不肯去观音院”基础上改建，朝廷赐名为“宝陀观音寺”。

明、清两朝，本寺经过三次兴废。

明洪武十九年，即公元1386年，倭寇骚扰海疆，普陀山寺殿僧徒、佛像被移至宁波栖心寺，就是现在的七塔寺，至明正德十年，即公元1515年由僧人募资修复。

明嘉靖三十二年，即公元1553年，倭寇又犯沿海，又迁普陀山佛像于镇海招宝山，隆庆六年，即公元1572年起，再次兴复，朝廷拨金重修，赐名“护国永寿普陀禅寺”。

清康熙八年，即公元1669年，本寺被荷兰侵略者抢劫一空，僧众被迫第三次内迁。

康熙二十三年，海疆平静，僧众陆续回山。

康熙三十八年即公元1699年，朝廷再次赐金重建，并赐额“普济群灵”。

从此，该寺始叫“普济禅寺”，一直沿用至今。

这就是寺名的由来。

经雍正九年即公元1731年扩建，寺院规模宏大，遂成现在的普济寺。

现在请到天王殿，正面可以看到殿中塑着一尊大腹便便、开口常笑、身穿金色袈裟的佛像，正在迎接着各位入内。

这尊像便是老幼皆知的弥勒像，人称“皆大欢喜”。

弥勒是梵语的音译，是佛教创始人释迦牟尼佛的既定继承人。

他出生于南天竺的一个婆罗门家庭。

先习婆罗门教，后为佛弟子，先佛入灭，上生于欲界六天中第四兜率天之内院。

在兜率天内院为弥勒净土，因此被尊其为“弥勒菩萨”。

弥勒经4000岁，相当于人间56.7亿年，下生人间，于华林园龙华树下成佛，叫“补处菩萨”。

这是弥勒像的化身像。

相传，在我国梁朝时，奉化有一位和尚，名契此，号长汀子布袋师，形体宽胖，常挺着引人注目的大肚子，背着个口袋走于闹市之中，平常言语无常，乐乐呵呵。

他圆寂在浙江奉化岳林寺东廊磐石上。

弥勒佛一生功行都异乎常人，在临终时说了一首偈：“弥勒真弥勒，分身千白亿，时时示世人，世人自不知。

”后来汉族寺院里都以这位布袋和尚的形象作为弥勒菩萨，供奉在三门口了。

有楹联曰：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。

”请看殿西侧，分别有四尊气宇昂然、形体魁梧、神态威武的佛像，相对而立，个个似我国古代的将军。

这就是四大天王，又称“护世天王”，俗称“四大金刚”。

据印度佛教传说，在古代人类所住世界的中心有座须弥山，其山腰有一山名腱陀罗山，山有四峰，各护一天，掌管四大部洲，即东胜神洲、南部洲、西牛贺洲、北俱卢洲的山河、森林、土地。

这就是四大天王的由来。

大家请看，东方持国天王，白身，持碧玉琵琶，是帝释天的主乐神；南方增长天王，青身，持有青光宝剑，相传他能令人“善根”增长；西方广目天王，红身，手绕缠龙，相传他能以“净眼”观察世界；北方多闻天王，绿身，右手撑混元珠伞，左手持银鼠，或左手持释伽牟尼佛宝塔，右手执三叉戟。

四天王各有一个从者91子和八大名将，辅佐四天王守护十方。

四天王各执一法器，分别象征风调雨顺、五谷丰登、国泰民安。

四天王的形象设计主要是受了我国《封神演义》的影响。

民间流传这样一句话：进门拜弥勒，出门拜韦驮。

现在，立在大家面前的，形象高大，威武严肃的佛像，就是韦驮菩萨，为护法神。

关于韦驮的来历，流传着两种说法。

一说他是印度婆罗门教所尊奉的天神，其威力无比，能战胜多种邪恶，使人间得到光明，他用的兵器是金刚杵。

另一说韦驮是南天王部下八位将军之一，居四天王部下32位将军之首。

因韦驮习修梵行，恒力持久，忠于职守，所以把他置于天王殿的背后，面朝全寺中心的主殿，即大雄宝殿、圆通宝殿，监视所有进出寺院的人。

相传释伽牟尼佛曾下法旨，布置韦驮的任务是保护出家人，护持佛法。

后来，魔鬼偷走佛陀的佛牙，给韦驮发现，急起直追，追回了佛牙。

韦驮以此闻名，担当起保护佛塔的重任。

为了方便履行职责，一般将他的像塑建在山门背后。

东传中国后，寺院建筑格局有些变化，但韦驮菩萨像与弥勒佛像背靠而塑的传统格局，却依然保存下来。