建构以四圣谛为纲领的佛法知识体系香光尼众佛学院副院长释见豪【摘要】：佛法有八万四千法门，从教法的功能与修学历程而言，可依「教、理、行、果」、「境、行、果」与「信、解、行、证」加以分类，但就整个佛法的内容而言，以「缘起说」为理论基础的「四圣谛」是一切教法开展的总纲。

所以，本文以释尊主要教导的两件事─苦生与苦灭为始，从「苦集」的流转生死与「灭道」的还灭解脱，来统摄一切兼并理论知见与实践解脱的佛法。

如何把图书馆「知识组织」的概念与方法运用到佛教的领域，是此次研讨会的目的。

「知识组织」有不同的方法，「知识聚类」是其中之一，又称「知识分类组织法」，以「主题概念聚类」为其方法之一（注1）。

本文拟以四谛为纲领，分四大主题--宇宙论、烦恼论、解脱论与修道论，以此为纵轴，并依时空发展而演变的思想--从原始佛教、部派思想到大乘佛教--为横轴，尝试建构整个佛法理论与实践的体系。

关键词：四圣谛；苦；集；灭；道；宇宙；缘起；烦恼；涅盘；修道；流转；还灭壹、前言释迦牟尼佛主要两大教导是：苦的生起与苦的止息。

佛陀以「缘起法」──「此有故彼有，此无故彼无；此生故彼生，此灭故彼灭」，作为苦生与苦灭的原则，以此破斥宇宙生命的生灭是由一创造者所主宰的理论。

这缘起的宇宙生命问题之探讨主要以「四圣谛」来揭示，它是原始佛教教义的总纲，也是一切佛法的中心思想，苦、集圣谛说明流转轮回，而灭、道圣谛表示还灭解脱，知苦、断集、修道、证灭即是理论与实际解脱的四个历程（表1）。

因此，不论是原始佛教的教义，或是后来印度论师、中国祖师的论疏，皆不离四圣谛的范畴。

本文尝试从佛法的基本教义─四圣谛来架构整个佛法的思想体系（表2、表3、表4、表5），而文章主要重点是以基本的思想概念为架构，并说明每个「知识因子」间的点与线之关系，但对于教义的定义与争论点的详细探究，则不列入讨论。

贰、苦生-流转缘起苦、集圣谛是分别说明世间的果与因，主要是探究宇宙与人生万象的真实本质。

「苦」为何是人生价值的判断基准？宇宙现象是如何产生的？为何如实了解宇宙真相是生命得以解脱的依据？一、苦圣谛─宇宙论（一）苦的本质与种类「苦」的意义本身并非指人真的处在一种很困苦、不幸的状况，而是指不安、不满意。

因为人所经验的世界不断地在变化，不论苦、乐都是无常的，任何存在的环境与条件最终是变化与不可靠的，这就是苦的意义。

由于世间的无常性与无主宰性，宇宙万法因此具有「苦」的本质。

「苦」依本质可分为三种─苦苦、坏苦与行苦，分别由身与心所承受。

原始佛教以「三法印」─「诸行无常」、「诸法无我」与「诸受是苦」─来揭示生命本质的特性。

透彻了解第一圣谛─苦谛，即完全认识了生命的本质。

（二）苦的分析佛教思想依宇宙的与心理的两个不同角度来分析「苦」，也就是：众生出生、存在与死亡的可能环境，以及众生心理状况的可能经验。

这是两个不同但基本上关系密切的问题。

由苦所构成的生死流转，都是因为对世间万法无法如实知见。

为了探求苦的真实义，佛教对宇宙作了深层的分析。

从哲学立场言，苦谛的范围包括宇宙的结构（结构论）、组成的要素（要素论）、万象的产生（生成论）与本体论（注2）。

1. 宇宙的结构佛教解释的宇宙体系并非只有人类与畜生，还有不同种类的神、恶魔与梵天，而且宇宙是由很多的世界系统所构成。

宇宙中一个世界成立、持续、破坏，又转变为另一世界之成立、持续、破坏，其过程可分为成、住、坏、空四时期，称为「四劫」，就是一个世界由成到坏的时间。

依据阿毗达磨，这些众生依「业」的决定而以「四生」、「四食」的方式与「四有」的过程，轮回于三十一个不同层次的范畴里，此三十一个范畴可区分为三界─欲界、色界与无色界。

三界中适合有情众生居住的地方共有九范围，称「九有情居」，其中有七处是心识能存在的地方，称「七识住」（表6）。

三界原非意指空间性与客观性的存在，而是心理状况的三大区分，因此，人可因为不同的心理状况，而在不同的时间经验到不同的世界。

空间的三界概念乃由于业报思想所产生。

另外，大乘佛教安立无数的佛土世界，它们在宇宙系统的位置又有各种不同的学说：有在三界外的佛土，或说佛土与三界相即同体，或说佛土在众生心中（注3）。

中国的天台宗就将三界发展为四圣六凡的十界，且因为「界」指的是人的心理经验，因此，一个人的心可经验到十界，而有「十界互具」的理论（注4）。

2. 宇宙的要素认识了宇宙的结构，那么什么是构成有情与器世间的要素？宇宙间的一切法如何生起？万法为何有种种的差异？万法的本体是有或无？整个佛教思想乃从这些问题发展而出。

尽管宇宙的系统含有器世间与有情世间，但终究是个人内心经验的分析才能洞彻苦的究竟本质。

因此，五蕴-构成有情身心的五种要素─成了一切法的开展基础，也就是从人生现象到宇宙现象的分析。

原始佛教以蕴、处、界三科来分析宇宙的组成要素，把一切法的存在分类为五蕴、十二处与十八界，后期的阿毗达磨则以五位分类来归纳一切法（表7）。

不论三科或五位分类所要揭示的，就是证明一切法皆是无常、苦与无我的现象，而非当时印度思想家所主张的有一固定不变的实体为主体。

部派佛教将构成各类现象界的要素分为五位七十五法、五位百法，这是属于哲学上的多元论者；在发展上，大乘佛教则将宇宙万物的本体称之为真如、法性、实相、佛性、如来藏、唯心、一念等，是属于一元论。

不管是一元、二元或多元等概念，佛教皆以「无自性」作为宇宙观的基本态度。

3. 宇宙的生起与差异为了否定神权造物说，佛陀以独特的「缘起说」来解释一切法的产生，并以「此有故彼有，此生故彼生」的缘起法则来说明宇宙的一切世间现象都是因果关系，相互依存，互为条件的。

除了无为法外，世间一切都受因果法则的支配。

有部对万法的因果关系建立了六因、四缘、五果理论，而瑜伽派则立十因说。

佛教各教宗派对探究万法生起的原因与差异现象不同，因而产生庞大的缘起论思想体系。

(1) 业感缘起部派把万法生起之因归诸人之业因的招感，以「十二因缘」来解释有情生命流转与还灭之因果关系，以「业」为缘生一切的基础。

有部以四种缘起（剎那、连缚、分位与远续）来解释「十二因缘」，并建立三世二重因果说（注5）。

原始佛教以主观性心理的缘起来解释惑、业、苦的因果业报，所以，业之体是思，由思发动，依身、语、意而造作。

然无色界众生虽有思业而无形质，不能有身、语业之思所作，那么如何作业感果？说一切有部为探究「业」存在的形式、如何作「业」与如何有异时感果等问题，而将业分为「表业」与「无表业」。

「表业」是可表显于外的外观行为，「无表业」是指业在造作者心中所留下的影响力，在善恶业未感果报前，业力仍然持续。

有部不在意业中立「无表业」，但从佛陀的动机论立场，心念的业似乎更为重要，因为它是一种潜在的业力。

有部主张身、语的「表业」与「无表业」皆属于色法，身、语业的「无表业」则将随死亡而消失，这如何解释业力的相续问题？又，业力是以什么形式存在？部派依此议题产生犊子部与正量部「业体暂住说」的「不失法」、《成实论》的「无作业」、经量部的「思种子说」与大众部的「成就说」等（注6）。

接下来的问题是，摄持此业相续的主体是什么？此将于后面万法的体性问题再讨论。

(2) 中道缘起中观派否定有生、灭的极端对立，以离此二边说的「不生不灭」来解释万法的缘起。

龙树在自性空的基础上，提出「八不缘起」─不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不出，来否定世俗之八种邪执，以彰显中道之实义。

(3) 赖耶缘起瑜伽派认为一切万法皆由第八阿赖耶识所变现。

以「种子说」解释业感缘起的业为业种子，种子储存于阿赖耶识，待缘起现行，一切现象是由种子与万法的相互熏习与转变的关系而生起，而建立了「三界唯心，万法唯识」说。

(4) 真如缘起也称「如来藏缘起」，是指由如来藏之自性清净心生起一切万有之缘起论。

如来藏心为无明所染而成为阿赖耶识（藏识），并现起万有，然如来藏之本性不为毁损，因此，有「如来藏为体，藏识为相」之说。

赖耶缘起解释了无我的业感缘起论之主体的问题，真如缘起解释了赖耶缘起的产生。

(5) 法界缘起又称「无尽缘起」，华严从「本体即现象，现象即本体」之理论出发，主张万法乃一心所造且相互融通，以一法成一切法，以一切法起一法，主伴具足，相入相即，并存无碍而重重无尽。

(6) 六大缘起论密教以地、水、火、风、空、识等六大为万有之本体，周遍法界，互具互遍，能造一切佛，乃至一切众生之根身器界，即自性等四种法身，众生国土等三种世间，皆为六大所生，此乃显示一切凡圣皆由六大所成，皆具性德，故可「即身成佛」。

4. 宇宙的本体论从探究苦之生起到苦之止息的解脱实践立场而言，可以了解佛陀为何认为无须对弟子们阐述「十四无记」的问题（注7），因为只要修学缘起法则所建立的四圣谛，就可以达到解脱的目的。

依「十四无记」的内容可归纳出以下几个问题：(1) 时间是有限、无限？(2) 空间是有边、无边？(3) 生命轮回的主体是什么？(4) 涅盘体性的是有或无？佛法讲「无我」以否定自我的存在，但又肯定业力的作用与生死的轮回，那么，什么是轮回流转与业果相续的主体？以下是各派所立的受报、造业、轮回与解脱的主体：(1) 犊子部依五蕴立「补特伽罗」为轮回、记忆与认识的主体。

(2) 说有部立「世俗补特伽罗」说。

(3) 经量部的「胜义补特伽罗」说，此是现象界的「根边蕴」与本体界的「一味蕴」和合而成。

(4) 化地部的「穷生死蕴」。

(5) 上座部以「九心输」中的「有分识」为生死相续的主体。

(6) 大众部提出「一心相续说」（或细意识）。

(7) 瑜伽派的阿赖耶识。

宇宙万法的组成由五蕴开展出十二处、十八界，而「缘起论」解说了宇宙万法的生起与种种差异的产生，但是在佛法无常、无我理论的背后，是否有一个究竟不变的「本体」？由缘起所构成蕴、处、界的法体是有或无呢？部派阿毗达磨、印度大乘中观、瑜伽派，乃至中国各宗派思想，因探究「本体存有命题」的论点而开始分歧。

依不同立场，将各家学派的主张分为以下几个论派（注8）：(1) 法有论有「我法俱有」与「我空法有」之论说。

两者同时主张宇宙万法的法体是实有、恒常的。

但有部否定我体的实有，而犊子部认为补特伽罗为实有。

有关法体空有的思想发展：从有部的三世实有、法体恒有，到饮光部的过未法有体与无体的折衷说；接着经量部、大众部、法藏部主张现在的剎那有体、过未无体说；说假部提出现在法有假、有实的论点；说出世部以有漏法但有假名而无实体，唯有无漏法实有，回应说假部；而一说部主张一切法皆无实体的假名说或虚无说（注9）。

(2) 法空论否定主观「我」与客观现象诸法之法体实有，而主张我体、法体俱空者，称为法空论（成实学说）。

以俗谛与真谛来解说万法的体性，并将客观对象分假名有、真法有与真空三种。

从俗谛说，五蕴法体实有，假有的「我」亦存在；但从真谛言，五蕴法体为毕竟空。

(3) 有空中道论基于实体之见地，主张现象属空或假有，但实体是真有者，称为有空中道论（唯识学说）。