说说“德性”与“德行”
近日，俩朋友笔谈，有意无意让我赏玩。
文中用了‚看他那德性，看我自己也这德性‛。
自嘲也好，辱人也罢，但我对‚德性‛一词用法还是产生了浓厚的兴趣。
‚德‛实有五层含义。
一是道德：品德。
《易〃乾〃文言》：‚君子进德修业‛。
二是恩德：《书〃盘庚上》：‚汝克黜乃心，施实德于心‛。
三是感德：《左传〃成公三年》：‚然则德于我乎‛。
四是事物的属性。
章炳麟《国故论衡〃语言缘起说》：‚实、德、业三，名不相离‛。
五是道德：是人们共同生活及其行为的准则与规范。
‚道德‛二字连用始于荀子《劝学》篇：‚故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极‛。
‚性‛亦有五层含义。
一是人或事物的本身具有的特质。
《左传〃昭公二十五年则天之明》：则天之明，因地之性。
二是性别：男性；女性；雄性；雌性。
三是与生殖、性欲有关的。
如：性感；性欲。
四是在名词后面指范围、方式等。
全国性，综全性。
五是性情；脾气。
《孟子〃告子下》：动心忍性。
德性组词便指人的自然至诚之性，《礼记〃中庸》：‚故君子尊德性而道问学。
‛郑玄注：‚德性，谓性至诚者也。
‛孔颖达疏：‚‘君子尊德性’者，谓君子贤人尊敬此圣人道德之性，自然至诚也。
‛
德性亦有品性，品质之意。
《风筝误〃和鹞》：‚就当才貌都有了，那举止未必端庄，德性未必贞静。
‛《二十年目睹之怪现状》：‚初读书的时候，便教他读了《女诫》、《女孝经》之类，同他讲解明白了，自然他就明理；明了理，自然德性就有了基础。
‛《绅士的太太》：‚凡是一切绅士的坏德性，他们都不曾缺少。
‛《厦门印象》：‚除了很好的体格以外，他们还有很好的德性。
‛
上述说明，‚德性‛不是看出来的，是人本身特有的德的品性，能看出的只是人的‚德行‛。
现汉中解释：‚德性‛同‚德行‛，被视为同义词，实际在用法上是有所不同与区别的，这要看句中的语言环境。
一个人有没有‚德性‛，要看一个人的‚德行‛。
何为‚德行‛？谓道德品行。
《周礼〃地官〃师氏》：‚敏德以为行本。
‛郑玄注：‚德行，内外之称，在心为德，施之为行。
‛早在远古殷周时代就已出现。
在《盘庚篇》中，盘庚自己一再警惕地说：
‚我并不是不顾我先祖的德行。
‛
‚我也不敢不顾先祖的德行而妄自作为。
‛
‚我们都应当同心又同德。
‛
从这几则话中，就显示了殷人对于‚德‛修养的讲究。
从远古‚德‛字造字的含义上说，‚德‛就是‚得‛，就是做事做得适宜，于人于己都过得去，无愧于心，这就是‚德‛，
也就是‚得‛。
据《释名〃释言语》云：‚德，得也，得事宜也。
‛亦有‚外得于人，内得于己也‛之说。
其实，‚德‛是殷人为了维护统治地位所抛出的中心骨干的内容，一个是作为内心修养的‚德‛；另一个就是作为规范行为的‚礼‛。
殷人从建国的过程中就已倡导‚德治‛和‚礼治‛，就以‚德‛和‚礼‛作为他维护统治权力的中心骨干。
意思很明显，就是：要达到这作为规范‚礼‛的目的，就必得要有很好的‚德‛的修养为前提；反之，如果要完成‚德‛的修养，也必得有‚礼‛作为规范，二者在作用上虽有所不同，但其实质是相辅相成的。
因此，人们可以这样说：殷人之所谓‚德治‛是为了走向‚礼治‛，而殷人之所谓‚礼治‛也就是为了要完成‚德治‛。
换句话说，这‚德治‛就是‚礼治‛，而这‚礼治‛也就是‚德治‛这‚德治‛、‚礼治‛的完成，从殷人看来，就是殷族对其他被子奴役的种族的统治权力的臻于巩固。
周人取代了殷种族国家之后，‚德‛的思想得到进一步发挥，到后期，受现实的冲击，‚民各有心‛，局面‚不可救药‛，‚德‛观念有所动遥，便有了‚德‛的毁灭说法：
‚乃如之人兮，德间无良！‛意思是：象这样的人，真是太没有行德行了！
‚之子无良，二三其德！‛意思是：这人之不好，就是德行的不一致呀！‛
‚士也罔极，二三其德！‛意思是：这男人的不正，也是德行的不一致呀！‛
说到此，我们应对‚德性‛与‚德行‛有了深刻的理解了。
与‚德‛字组成词的还有很多，其中对‚德化‛、‚德风‛、‚德操‛还是情有独衷。
德化：以德感人。
《韩非子〃难一》：‚舜其信会乎！乃躬藉处若而民从之。
故曰圣人之德化乎。
‛
德风：儒家以为统治者如能用道德教化人民，人民就会像受风的草一样顺从。
固称这种作用为‚德风‛。
语出《论语〃颜渊》：‚君子之德风，小人之德草。
草上之风必偃。
‛德操：德行操守。
《荀子〃劝学》：‚生乎由是，死乎由是，夫是之谓行操。
‛王先谦解引郝懿行注：‚德操，谓有德而能操持也。
‛
‚德化‛、‚德风‛、‚德操‛乃为人、为政、行德之道。
‛正所谓‚君子尊德行而道问学‛。
人若想堂堂正正地做人，做一个正直的人、有道德的人。
就必须以‚尊德性‛为本，求仁义为善之道，行君子坦荡之举，唾小人戚戚之为。
是的，‚病莫大于不闻过，辱莫大于不知耻‛。
希望我的朋友明白了‚德性‛与‚德行‛，能好自为之，多行善举。