（三）《庄子》散文的艺术成就（采自尚学锋老师笔记）在先秦诸子散文中，《庄子》的艺术成就最高。
鲁迅曾称赞此书：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。
”（鲁迅《汉文学史纲要》）郭沫若则说：“秦汉以来的一部文学史，差不多大半是在他的影响下发生的。
”（郭沫若《鲁迅与庄子》）可见人们对《庄子》一书的文学成就推崇备至。
《庄子》的文学成就主要表现在下列几个方面：一、哲理与诗意的交融《庄子》一书所探讨的核心是人生问题，它所关注的对象是人，是人的生存状况和人生自由，因而这种学说本身即带有浓厚的文学特质。
它是一种诗化的哲学，或者简直可以称之为哲理的诗。
1《庄子》一书带有强烈的主观性和浓郁的抒情性。
①作者在表达观点的时候，不是把生活当作科学研究的客观对象，站在旁观者的角度去进行观察和分析，而是采取一种主观抒情的态度，直接表现个人对生活的真实体验，表现对自我生命的内在感受，从这种内在感受出发，去把握人生的意义和价值，寻找一条从根本上解脱困境的途径。
体验是一种渗透着思想的情感活动，体验生活就是透视自己的内在情感，以自己的内在情感为依据，去接触和理解生活中的各种事物。
《庄子》一书正是从内心感受的角度去透视和思考生活，写出了庄子的遭遇、命运、个性及其独特的精神世界。
《知北游》中说：“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！乐未毕也，哀又继之。
哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。
”庄子正是这样一个多情的作家，在他的作品中，人们时时都能感受到强烈的激情，他的苦闷、悲哀和愤怒，常常跳荡在字里行间。
《外物》篇中有这样一则故事：庄周家贫，故往贷粟于监河侯。
监河侯曰：“诺！我将得邑金，将贷子三百金可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。
周顾视车辙中，有鲋鱼焉。
周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。
君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺！我且南游吴越之土，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处，吾得斗升之水然活耳。
君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”庄子穷得揭不开锅，向人借粮以救急，却遭到拒绝。
他的忿然作色，固然是对吝啬无情的监河侯一类人物的愤慨，但更多的是对自己悲惨生活境遇的哀伤，是对冷酷无情的社会现实的控诉。
所谓“吾失我常与，我无处所”，正是庄子极端窘迫的生活境地的真实写照。
《大宗师》结尾借子桑之口抒发了这种身处困境的悲慨：子舆与子桑友，而霖雨十日。
子舆曰：“子桑殆病矣！”裹饭而往食之。
至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人乎！”有不任其声而趋举其诗焉。
子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是？”曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。
父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉！求其为之而不得也。
然而至此极者，命也夫！”子桑对其悲惨遭遇，百思不得其解，只得归之于命运。
在他那若歌若哭的倾诉中，我们深深感受到庄子的悲愤不平。
庄子虽然主张“齐物”、“无情”，却不能从根本上泯灭自己的感情。
整部《庄子》就是这样一部若歌若哭的愤世之作，其中奔腾着汹涌的怒涛，有着灵魂的挣扎，情感的呼号。
因此，前人称《庄子》为“蒙叟之哭泣”（刘鹗《老残游记自序》）。
②除了表现对困苦生活的深切感受，《庄子》书中还大量表现了庄子做为一个精神探索者的心灵世界，写出了他在人生旅程中的苦闷、求索、孤独与悲凉。
《徐无鬼》中，有一段庄子悼念老朋友惠施的故事：庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。
匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。
宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。
’匠石曰：‘臣则尝能斫之。
虽然，臣之质死久矣。
’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。
”故事在对友人的怀念中流露出世无知音的孤独感。
做为一个卓尔不群的思想家，庄子的学说在当时被当做荒唐之言而不受重视，就连惠施也说他的言论“大而无用，众所同去”。
但惠施毕竟是个杰出的学者，能够和庄子棋逢对手地展开辩论。
庄子的思想在和惠施的碰撞中常常迸射出耀眼的火花。
惠施之死，使他痛失知音，更加感受到人间的凄凉。
庄子对人生的这种孤独凄凉有相当深刻的体验。
《徐无鬼》中写道：子不闻越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣；不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虚空者，藜藿柱乎鼪鼬之迳，踉位其空，闻人足音恐然而喜矣，又况乎昆弟亲戚謦欬其侧者乎！假如没有亲身体验，很难如此真切地写出一个离群索居者的感受。
庄子当时虽然生活在人间世，但落落寡合，不被当世所接受，其境况无异于离群索居者。
他像期待空谷足音那样渴望被人理解、与人交流，这番话生动传达出一个思想者在世俗中的孤独和寂寞。
《庄子》经常表现一个精神探索者寻找理想时所经历的孤独、怅惘和执着。
它如同一首充满人生哲理的抒情诗。
闻一多曾经说过：“若讲庄子是诗人，还不仅是泛泛的诗人。
”“他是一个抒情的天才。
”“庄子的著述，与其说是哲学，毋宁说是客中思家的哀呼；他运用的思想，与其说是寻求真理，毋宁说是眺望故乡，咀嚼旧梦。
”“他这思念故乡的病态，根本是一种浪漫的态度，诗的情趣。
”（《闻一多全集》卷二《古典新义•庄子》）读庄子的作品，人们似乎能够看到一个苦苦求索，向着精神的故园踽踽独行的主人公及其精神世界，感受到他那寂寞心灵的每一次悸动。
这种强烈的抒情性，使《庄子》达到了哲理与诗意的和谐交融。
2《庄子》一书哲理与诗意的交融还表现在对理想境界的描写与歌颂。
庄子渴望摆脱丑恶的现实，进而摆脱一切束缚，达到绝对自由的境界，他热情讴歌至高无上的大道，描写体道、得道的情景，形成了诗意盎然的艺术境界。
《逍遥游》中写大鹏展翅高飞，翱翔于天地之间，展示了一幅宏伟壮阔的图景，相比之下，受自身条件限制的朝菌、斥鴳之类显得格外渺小。
但作者进而指出，真正的逍遥游是“乘天地之正，御六气之辨，以游于无穷”，文中所写的“神人”，正是这种人生境界的体现者：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，餐风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。
其神凝，使物不疵疠而年谷熟。
”其描写使人的心胸豁然开朗，有遗世独立之感。
《养生主》写庖丁解牛，其动作得心应手，出神入化，“合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”，如此精妙绝伦的表演，就是作者要赞美的得道的境界。
庄子笔下的这类境界，给人以哲理的启迪，更富于艺术魅力。
有时，庄子用诗一样的语言去歌颂大道，赞美那些能够体悟大道的人。
《大宗师》一文，就是这样一篇魅力无穷的散文诗，它赞美了至高无上的大道，更展示了体道者的精神境界。
不独《大宗师》，整个《庄子》也是这样一部充满诗意的哲理散文，当人们领略作者的深邃思想时，随时会进入诗一样的艺术境界，流连忘返。
庄子自己也是这样一个体道者，他追求“与物为春”、“与造物者为人”的生活，这种生活本质上是解除束缚而臻于自由的境界，因而带有浓厚的艺术特质。
庄子常常以艺术的态度去去观察和品味人生，善于从中发现诗意。
惠施有一个大葫芦，大得无物可容，庄子就建议把它系在身上当做腰舟，自由自在地浮游江湖；路旁有一棵椿树大而无用，庄子就说：“何不树之于无何有之乡，广漠之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。
”他站在濠梁之上，就能感受到“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也”，由此引出与惠施的一番妙趣横生的辩论。
直至临终前，他还发出“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为賷送”，“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食”的宏阔议论。
《齐物论》这段故事则更为奇妙：昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。
此之谓物化。
这真是令人惊叹的奇想。
有人据此说庄子抹杀人与蝴蝶的界限，或者说他宣扬人生如梦，其实都未能准确把握这段话的真意。
庄子明明说：“周与胡蝶，则必有分矣”，只不过他在梦中感到自己仿佛就是那只蝴蝶，这种物我合一的感受，庄子称之为“物化”。
所谓“物化”，也就是通过体悟大道而获得的“天地与我为一，万物与我并生”的体验。
这是庄子追求的最高的人生境界，是他那种“与物为春”、“独与天地精神往来而不敖睨于万物”的生活态度的体现。
《庄子》书中这些饱含着审美感受的故事，不仅使深奥的哲理变得生动形象，而且把人带入物我两忘的诗一样的意境。
二、意出尘外的想象《庄子》一书向来以奇幻而丰富的想象著称。
清代刘熙载在《艺概•文概》中说庄子善于“寓真于诞，寓实于玄”，其作品具有“意出尘外，怪生笔端”的特点。
庄子在书中展开葱茏的想象力，创造了光怪陆离，波诡云谲的艺术世界。
全书首篇的《逍遥游》，一开头就展示了一幅鲲化为鹏的宏伟景象：“鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
”据《尔雅•释鱼》，鲲本是“鱼子”，但庄子偏把它写成不知几千里长的大鱼，还能化作展翅云天的大鹏。
《庄子》书中，几乎随处可见这种出人意表的想象。
庄子大量借鉴了古代的神话传说。
①他从神话传说中吸收了很多材料，加以匠心独运的艺术创造。
例如，他根据《山海经》中“姑射之山”的记载，创造了藐姑射之山的神人这一奇异形象；根据帝江的传说，创造了浑沌的形象和凿七窍的故事，至于河伯、海若、冯夷、禺强以及夔等形象，都出自古代神话。
②不过，庄子更多地还是借鉴神话的浪漫精神，展开奇异的幻想和想象。
a他打破物我界限，赋予天地万物以人的意志和情感，大量创造富于神话色彩的寓言故事。
在他的笔下，斥鴳、蜩、鸴鸠这些小动物能够得意洋洋地嘲笑大鹏，东海之鳖能向井底之蛙描述大海的广阔；罔两（影子的影子）会向影子提出问题；涸辙之鲋能向人“忿然作色”；空髑髅会向人愁眉苦脸；就连栎社树也能向人托梦。
b特别是某些抽象事物也被庄子加以拟人化，化作生动而富于个性的艺术形象。
例如，《知北游》中，写知到北方游于玄水之上，登上隐弅之丘，向无为谓询问大道，三问而三不答。
知于是返回白水之南，登上狐阕，向狂屈请教。
狂屈说：“唉！予知之，将语若，中欲言而忘其所欲言。
”文中知代指心智，无为谓是自然无为的化身，狂屈则代表猖狂放达，不拘形迹。
心智无法体悟大道，向无为谓请教，三问而三不答，正体现了自然无为的特点，同时也是懂得大道的表现；狂屈欲答而忘言，是体道者的精神状态，也符合放浪不拘的特点。
庄子把这些抽象的事物加以人格化，通过他们之间的问答，告诉读者如何体悟大道。
又如书中的喫诟、象罔、泰清、无穷、无名、无始、光耀、无有等等，都是这类拟人化的哲学概念。
这些超现实的事物在庄子的笔端纷至沓来，妙趣横生，魅力无穷。
③庄子对古代神化的吸收借鉴非常广泛。
他生活在南北文化迅速交融的战国中期，宋国又恰当各地交通的要冲，为庄子接纳八面来风提供了便利。
在他的书中，有来自楚地的神话与传说，如冥灵、大椿、彭祖等等；也有来自西方的昆仑神话，如黄帝、西王母、浑沌等；尤其值得一提的是，书中还有不少来自东方和北方的燕齐地区的神话传说，例如鲲鹏、北海若、姑射之山以及庄子自己创造的建德之国、任公子钓巨鱼等，它们伴随着大海的影子时时闪现在庄子的笔下。