選字注析說文解字注第一篇上一部一頁顚也。

此以同部曡韻爲訓也。

凡“門、聞也”、“戸、護也”、“尾、微也”、髮拔也皆此例。

凡言“元、始也”、“天、顚也”、“丕、大也”、“吏、治、人”者也皆於六書爲轉注而微有差別。

元、始可互言之。

天、顚不可倒言之。

葢求義則轉移皆是。

舉物則定名難假。

然其爲訓詁則一也。

顚者、人之頂也。

以爲凡高之偁。

始者、女之初也。

以爲凡起之偁。

然則天亦可爲凡顚之偁。

臣於君、子於父、妻於夫、民於食皆曰天是也。

至高無上。

從一、大。

至高無上。

是其大無有二也。

故從一大。

於六書爲㑹意。

凡㑹意合二字以成語。

如一、大、人、言、止、戈皆是。

他前切。

十二部。

翻譯顛也。

這是用同部疊韻的為方法。

凡是門，聞，戶、護，尾、微，發、拔，都是這樣的例子。

凡是說元、始，天、顛，丕、大，吏、治人者，都是因為六書轉注而有差別。

元、始可以換著說，天和顛不能倒著說。

所以求事和轉移都對，舉一個物去定名字就難了。

然而對於訓詁學卻是一樣的。

顛，是人的頭，以這個字作為高的稱謂。

初，是女的第一次，這是作為事情的開始。

然而天可以作為顛的總稱，臣對於君，子對於父，妻對於夫，民對於食物來說，都叫做天。

有至高無上之意，在這方面可以說從屬一、大二字。

至高無上，是最大沒有第二可以匹敵，所以從屬一、大。

對於六書來說是會意字。

凡是會意字和兩個字為一個成語。

如一、大為天，人、言為信，止、戈為武都是這樣。

他前切。

音韻學知識【1】“疊韻為訓”是段注闡明許書訓釋體例的重要術語之一。

段注通過直接和間接兩種手段,總共明確闡述疊韻為訓109例,計115對疊韻為訓字組。

韻部分析表明,同部疊韻為訓占91.3%,異部疊韻為訓占8.7%。

語義分析發現,被訓字與主訓字的語義關係受詞性制約。

詞性相同時,其語義關係是相同或相近;詞性不同時,其語義關係是相關。

因此,從音韻角度看,段注“疊韻為訓”一部分屬於疊韻為訓,一部分屬於合韻為訓;從訓詁角度看,段注“疊韻為訓”一部分屬於釋義性訓釋,一部分屬於釋源性訓釋。

【2】會意字，是指用兩個及兩個以上的獨體漢字，根據各自的含義所組合成的一個新漢字，這種造字法就叫作會意，屬於六書中的一種。

用會意造字法造出的漢字就是會意字。

【3】六書，六書，首見於《周禮》，清代以後一般指象形、指事、會意、形聲、轉注、假借，漢代學者把漢字的構成和使用方式歸納成六種類型，總稱六書。

普遍採取的是許慎的名稱、班固的次序。

六書是後來的人對漢字進行分析而歸納出來的系統，也是最早的關於漢字構造的系統理論。

當有了六書系統以後，人們再造新字時，都以該系統為依據。

说文解字注第一篇上二部二页諦也。

王天下之號也。

從丄朿聲。

見《春秋元命苞》①、《春秋運鬥樞》②、《毛詩故訓傳》③曰“審諦如帝。

”王天下之號。

從二朿聲。

都計切。

古音第十六部。

帝，古文帝。

古文諸丄字皆從一。

篆文皆從二。

二，古文上字。

古文從一。

小篆從古文上者，古今體異。

必雲二古上者，明非二字也。

徐鍇曰。

古文上兩畫、上短下長。

一二之二、則兩畫齊等。

䇂俗本䇂下有言，非也。

言從䇂。

舉䇂可以包言。

示辰龍童音章皆從古文上。

古文示作？。

古文禮作？。

古文辰作？。

此古文從一、小篆從二之證。

然則古文以一爲二。

六書之假借也。

翻譯帝，詳瑾周密也。

見《春秋元命苞》、《春秋運鬥樞》、《毛詩故訓傳》曰“審諦如帝。

”是君王統治天下的稱號，從二朿聲。

都計切。

古音第十六部。

帝，古文的帝。

古文中所有丄字都屬於一，篆文都從屬於二。

二，是古文的上字。

古文從一，篆文從古文的上字，這是古今不一樣的寫法。

一定要說古文上字的，明和非兩個字。

徐錯說“古文上兩畫，上橫短下橫長，一二的二，則是兩橫一樣長”䇂俗本䇂下有言，這是不對的。

言從辛，舉辛例包含言。

示、辰、龍、童、音、章，皆從古文上。

古文示作？。

古文禮作？。

古文辰作？。

這是古文從一、小篆從二的證據。

所以古文以一爲二。

六書之假借也所引書目版本資訊【①】《春秋元命苞》作者不詳侯官趙氏小積石山房,清嘉慶14年(1809)未見該版本【②】《春秋運鬥樞》已亡軼【③】《毛詩故訓傳》已亡軼音韻學知識【1】從二朿聲。

《說文解字》中的形聲字都是“從某某聲”來標注的，從某的某是義符，只是這個字的意思，在這裏二表示帝是大，某聲的某表示字的讀音。

【2】假借字。

假借字是指假借已有的音同或音近的字來代表所想表達的字或意。

產生背景如下：漢字是由象形、象意的文字發展起來的。

有的外物有形象可以描繪，有的意思可以利用圖像和筆劃來表現，可是有很多代表某些事物的概念不能用象形、象意的方式隨時造出文字來表現，於是就假借已有的音同或音近的字來代表。

【3】都計切。

反切是古人在“直音”、“讀若”之後創制的一種注音方法，又稱“反”、“切”、“翻”、“反語”等。

反切的基本規則是用兩個漢字相拼給一個字注音，切上字取聲母，切下字取韻母和聲調。

說文解字注第一篇上示部二頁天垂象。

見吉凶。

見《周易歐辭》①。

所㠯示人也。

從二，古文上。

三垂、謂川。

日月星也。

觀乎天文㠯察時變。

見《周易賁彖傳》。

示神事也。

言天縣象箸明以示人。

聖人因以神道設敎。

凡示之屬皆從示。

神至切。

古音第十五部。

《中庸》②、《小雅》③以示爲寘。

古文示。

所謂古文諸丄字皆從一也。

翻譯天顯示現象，觀察吉凶（見《週一歐詞》）這是告訴人的，從二。

古文中的。

三垂，叫做川，是日月星辰。

觀天象的變化以察時事的變化。

展示神的事情。

說天顯示顯著的現象來明確的告訴世人，聖人因此用神道設立教。

凡是示所屬的都從示。

神至切。

古音的第十五部。

《中庸》、《爾雅》中把示當作真。

古文示。

所謂古文諸丄字皆從一也。

所引書目版本【①】《周易》黃壽祺，張善文上海古籍出版社2007版277頁【②】【大學中庸】雲南人民出版社2013版252頁【③】《詩經》王秀梅譯注中華書局355頁音韻學知識【1】古音。

中國歷史上分上古音與今音兩種音律，古音與今音略有不同，一般寫詩詞，格律會運用到。

與隋唐語音通稱今音相對。

20世紀20年代以後人們把兩者統稱為古音，前者稱上古音，後者稱中古音。

廣義的古音包括上古音的聲、韻、調，狹義的古音指以《詩經》、《楚辭》押韻為中心的先秦兩漢韻，等於古韻。

说文解字注第一篇上示部三页祭無巳也。

析言則祭無巳曰祀。

從巳而釋爲無巳。

此如治曰亂、徂曰存。

終則有始之義也。

《釋詁》①曰“祀祭也”。

從示。

巳聲。

詳裏切。

一部。

祀或從異。

《周禮》②、《大宗伯》、小祝注皆雲故書祀作禩。

按：禩字見於故書。

是古文也。

篆隷有祀無禩。

是以漢儒杜子春、鄭司農不識。

但雲當爲祀、讀爲祀。

而不敢直言古文祀。

葢其愼也。

至許乃定爲一字。

至魏時乃入三體石經。

古文巳聲異聲同在一部。

故異形而同字也。

翻譯祭祀沒有終止的意思。

詳細的說就是祭祀還沒有終止就叫祀。

從巳但解釋為無巳。

這就像治說成亂，徂曰存。

結束就有開始的含義。

《釋詁》說“祀就是祭”。

從示，巳聲、祥裏切。

一部，祀有的從異。

《周禮》、《大宗伯》，小祝的注疏都說以前都寫祀為禩。

按：禩見於古書，是古文。

篆書隸書則有祀無禩。

所以漢代的儒學家杜子春，鄭司農不認識。

但是說應該為祀，讀作祀，不敢直接說古文的祀，這是他們的謹慎。

到了許慎才定為一字。

到了魏時才進入三體石經。

古文巳聲異聲同在一部，所以是不一樣的字形但是同一個字。

所引書目版本【①】《詩經》王秀梅譯注中華書局【②】《周禮》徐正英，常佩雨譯注中華書局音韻學知識【1】異形字，是指語言中音義相同而文字形式不同的詞字.這裏所說的"文字形式不同",並不是指隸書,楷書這樣不同的字體形式,也不是指正體字,異體字這樣不同的字形,而是指不同的漢字.例如"筆劃"和"筆劃"就是一對異形詞。

【②】形聲字是在象形字、指事字、會意字的基礎上形成的，是由兩個文或字複合成體，由表示意義範疇的意符（形旁）和表示聲音類別的聲符（聲旁）組合而成。

形聲字是最能產的造字形式。

意符一般由象形字或指事字充當，聲符可以由象形字、指事字、會意字充當。

音韵学院系：文学院专业：汉语言文学班级：二班姓名：陈静学号：20153610201。