风泽中孚
（内心的诚信）
【原文】中孚：豚（tun,小猪）鱼吉，利涉大川，利贞。

【译文】中孚卦。

猪与鱼出现，吉祥。

适宜渡过大河，适宜正固。

【解读】
1、中孚卦是下兑上巽，亦即“风泽中孚”。

《序卦》说：“节而信之，故受之以中孚。

”有所节制，才可取信于人，所以接着要探讨的是中孚卦。

《杂卦》说：“中孚，信也。

”符节在古代为信物，由卦象看，上下二卦搭配合宜，若合符节，可作为凭信。

“中”指内心，所以“中孚”为内心诚信。

2、关于“豚鱼”，程颐说：“豚躁鱼冥，物之难感者也。

孚信能感于豚鱼，则无不至矣，所以吉也。

”若由卦象找根据，则涉及两度卦变，虞翻之说可供参考。

他指出：“讼四之初也。

”亦即讼卦（第六卦天水讼）的九四与初六换位而成中孚卦。

但是卦变多从十二消息卦产生，所以他又说：“此当从四阳二阴之例，遁阴未及三，而大壮阳已至四，故从讼来。

”结论则是要先由遁卦（第三十三卦天山遁）变为讼卦，再由讼卦变为中孚卦。

他如此解释的用意，是要找出“豚鱼”的出处：遁卦有互巽（六二、九三、九四），巽为鱼，而讼卦有下坎，坎为家。

遁变为讼，讼再变为中孚，所以说“豚鱼，吉”。

由此一例，
可知历代学者研究《易经》所费之心力。

3、中孚卦下兑上巽，巽为木，引申为木舟，兑为泽，木舟可行于泽上，所以说“利涉大川”。

九五与九二皆为阳爻居中位，所以说“利贞”。

【原文】《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中。

说而巽，孚，乃化邦也。

豚鱼吉，信及豚鱼也。

利涉大川，乘木舟虚也。

中孚以利贞，乃应乎天也。

【译文】《彖传》说：中孚卦，柔顺者在内而刚强者取得中位。

喜悦而随顺，诚信才可感化邦国。

猪与鱼吉祥，是说诚信及于猪与鱼。

适宜渡过大河，是说乘坐木船还有空位。

内心诚信而适宜正固，则是顺应天之道。

【解读】
1、中孚卦是下兑上巽，卦象为上下四个阳爻居外，中间两个阴爻，并且阳又占有五、二中位，亦即“柔在内而刚得中”。

下兑为悦，上巽为随顺，有如百姓喜悦而君上随顺，诚信到这种地步，才可化民成俗，邦国大治。

2、程颐说：“内外皆实而中虚，为中孚之象。

又二五皆阳，中实，亦为孚义。

在二体则中实，在全体则中虚。

中虚，信之本，中实，信之质。

”讲求诚信，必须态度谦虚，才可尊重别人，同时要脚踏实地，做到言出必行。

3、“信及豚tun鱼也”，表示精诚所至，金石为开，自然可以感动百姓。

“乘木舟虚也”，则指涉全卦中间两个阴爻，虚位以待。

然后，
能够诚信而正固，就合乎天地运行的恒久法则了。

【原文】《象》曰：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。

【译文】《象传》说：沼泽上有风在吹，这就是中孚卦。

君子由此领悟，要认真讨论讼案，缓慢判决死刑。

【解读】
1、中孚卦是下兑上巽，巽为风，兑为泽，所以说“泽上有风”。

风有如政教命令，泽有如施恩于民既要维持纲纪，又要照顾百姓。

2、君子所能做的是“议狱缓死”，在追求社会正义时，不忘同情体谅罪犯。

【原文】初九：虞吉，有它不燕。

《象》曰：初九虞吉，志未变也。

【译文】
初九：可预料就吉祥，有其他状况则不安。

《象传》说：初九可预料就吉祥，是因为心意并未改变。

【解读】
1、“虞”为预料、猜测。

古代有虞官，担任王公贵族打猎时的向导。

初九居中孚卦初位，上有六四正应，所作所为可以预料，犹如前有向导，不会迷路，所以“吉”。

这也是初九“志未变也”的表现。

2、“燕”为安宁，“它”为其他。

初九在下卦兑中，兑为泽，它又上临互震（九二、六三、六四），震为雷，有雷入泽之象，应该沉寂安定，所以说“有它不燕”。

【原文】九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。

《象》曰：其子和之，中心愿也。

【译文】
九二：大鹤在树荫下啼叫，它的小鹤啼叫应和。

我有美酒一罐，我要与你共享。

《象传》说：它的小鹤啼叫应和，是发自内心的愿望。

【解读】
1、九二以阳爻居中位，刚实居中，显示诚信之至。

自然界中，鹤在山林栖息，亲子以鸣呼应，既属本能之所为，也有全心的信赖。

在人间世，朋友志同道合，愿意分享一切。

“爵jue”为酒杯，引申为酒。

“靡mi”为共，引申为共享。

朋友共品美酒，贵在心意相通。

2、《系辞上》引述孔子对这句爻辞的评述说：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩（er，近）者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违（不见面）之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。

言行，君子之枢机。

枢（重要）机之发，荣辱之主也。

言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”
【原文】六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。

《象》曰：可鼓或罢，位不当也。

【译文】
六三：遇到对手，或击鼓或休兵，或哭泣或唱歌。

《象传》说：或击鼓或休兵，是因为位置不恰当。

【解读】
1、六三在下卦终位，面临上卦，可谓棋逢敌手。

六三在互震（九
二、六三、六四）中，震为雷，引申为击鼓作战，又在互艮（六三、六四、九五）中，艮为止，引申为休兵罢战．六三在下卦兑中，兑为口，为悦，引申为唱歌；它又面临上巽，巽为风，为号，引申为哭泣，于是形成爻辞的一段生动描写。

2、六三之种种犹疑状态，来自它的不中不正之位。

【原文】六四：月几望，马匹亡，无咎。

《象》曰：马匹亡，绝类上也。

【译文】
六四：月亮已经满盈，马匹丢失，没有灾难。

《象传》说：马匹丢失，是因为离开同类往上走。

【解读】
1、“月既望”，王弼本作“月几望”，而帛书本则作“月既望”。

六四已到上卦巽，巽为农历十六以后的月亮。

如此取象系根据纳甲之说：每月三日为震，八日为兑，十五日为乾（月盈），十六日为巽，二十三日为艮，三十日为坤（月虚），以此描写月之盈虚。

2、中孚卦由遁卦变来，遁卦上卦乾，乾为马；现在六四进人上卦，使乾卦消失，所以说“马匹亡”。

3、“月既望”与“马匹亡”都不是美好的事，而六四可以“无咎” , 原因在于六四自己阴爻居柔位，足以取信于人．并且离开原本在下卦的同类，往上顺承九五之君。

【原文】九五：有孚挛如，无咎。

《象》曰：有孚挛如，位正当也。

【译文】
九五：有诚信而系念着，没有灾难。

《象传》说：有诚信而系念着，是因为位置正确而恰当。

【解读】
1、九五居中正之位，为全卦核心。

“挛（luan）”为卷曲抽紧、系念于心。

九五在上卦巽中，巽为绳，又在互艮（六三、六四、九五）中，艮为手，合之则为以手系绳以连接各爻。

2、九五的诚信不容置疑，但与九二不应，所以只可说是“无咎”。

并且，真正的诚信不能全靠有形的力量来固结。

【原文】上九：翰音登于天，贞凶。

《象》曰：翰音登于天，何可长也。

【译文】
上九：鸡啼的声音传升到天上，正固会有凶祸。

《象传》说：鸡啼的声音传升到天上，怎么可能长久？
【解读】
1、《礼记·曲礼下》：“凡祭宗庙之礼，牛日一元大武……鸡日翰音……“，祭祀时特别称鸡为“翰音”，以示其音质之美，所以“翰音”为鸡啼的声音。

上九在上卦巽中，巽为鸡．它与六三正应，六三在下兑中，兑为口，合之则有鸡鸣之象。

2、上九位居全卦终位，又不惧声名太大，而未觉察前无去路，“何可长也？”所以说“贞凶”。