• 二、太上老君是道教信仰的至奠天神 • 三、无为而无不为是道教的思想准则 • 四、柔弱、不争、清静、寡欲是“道”的 作用和表现
• 五、乐生、重生、长生是道教的理想追求
一、“道”与“德”是道教信仰的根 本
• 老子所谓“道”，就是他的宇宙观，他认为“道” 是天地“万物的本源”，又是“宇宙的原动力”， 也是“大自然的规律”。 • 《道德经》第25章说：“有物混成，先天地生， 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天 下母，吾不知其名，字之曰道”。《淮南子.原道 训》引申了老子这一意思说：“夫道者，复天载 地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，包 裹天地，禀受无形。”将“道”说成为天地万物 的本源。《清静经》根据老子以上的话，解释 “道”字说：“大道开形，生育天地，大道无清， 运行日月，大道无名，长养万物。”
• 道教信仰太上老君为至尊天神，太上老君是天地
万物的创造者，宇宙的主宰者，而且他常分身降 世，无世不存。 • 道书《常清静经》说：“大道无形，生育天地， 大道无情，运行日月，大道无名，长养万物”， 这是道教创造世界的概括。
• 关于天地万物的创造者,道经中有说为“太 上老君”，有说为“元始天尊”，其实都 是“道”的化身。“大道”生成宇宙、万 事万物，“太上老君”是创世主，这是道 教徒不可动摇的信念。 • 道教徒相信太上老君为至尊天神，常分身 降世，无世不存，这是不可动摇的信仰， 否则你就不是道教弟子，老至柔，驰 骋天下之至坚，无有入无间”（第43章）。 • 此外，他还说过，“柔胜刚弱胜强”，主 张以动制静，以柔克刚。 • 他有句名言，叫做“善为士者不武（不先 打第一枪），善胜敌者不与（不与敌人硬 拼，打消耗战），善用人者为之下，是为 不争之德”。
• 他反对轻敌，说：“祸莫大于轻敌，轻敌 几丧吾宝”。相反地他说：“物壮则老”， “强梁者不得其死”，“勇于敢则杀”， 明确地指出了“柔弱”的功用和“刚强” 的弊害。 • 在后来道教中，“柔弱”主要用于气功修 养方面，《云笈七签》说：“呼吸中和， 滑泽细微谓之柔，缓形从体，以奉百事谓 之弱”。
• “不争”是老子处世哲学中的一个重要准则。 老子说：“圣人之道，为而不争”，就是 一切作为都要顺乎自然。他的“不敢进寸 而退尺”便是这个意思。 • 他说：“天之道不争而善胜”，“上善若 水，水善利万物而不争”。此外他还说： “夫唯不争，故无尤矣”，又说：“夫唯 不争，故天下莫能与之争”。 • 由此可见老子是以“不争”的精神随处都 有表现，如“知足”“知止”“不 有”“不恃”“不自见”“不自是”“不 自伐”“不自矜”都是从“不争”的思想 中引申出来的。“
中国儒家的“孝悌忠信，礼义廉耻”都 属于“德”。“道”与“德”在道书中应 用很广泛，常因所谈问题的范畴、性质不 同，解释也不同。 道教中以“道”和“德”作为他们信仰、 行动的总准则，他们要修道，还要积德， 所以“道”和“德”同为道教的教理、教 义中的基本原则。
• 二、太上老君是道教信仰的至尊天神
• 经中认为修养功夫主要就是效法“道”的 “清静”，不但要“清静”而且要“常清 静”。做到“常清静”，也就做到了“道” 的“无为而无不为”。 • “常清静”在经书中又叫“真清静”，就 是要“心无其心，形无其形，物无其物， 能够“唯见于空并且观空亦空”，最后才 达到“湛然常寂”。
• 老子用天道自然的思想作为理论依据。 • 他说：“人法地，地法天，天法道，道法 自然”，又说，“万物作焉而不辞，生而 不有，为而不恃，功成而弗居”，即无为 而任自然，因此，人道应同天道一样，无 为而自然。
四、柔弱、不争、清静、寡欲 是“道”的作用和表现
• 老子说：“弱者道之用”，认为“柔弱”就是“道” 的作用。 • 他在谈修养方法时说：“专气致柔，能如婴儿乎？” • 在谈论物理的时候说：“天下柔弱莫过于水，而攻 坚强者莫之能胜，以其无以易之”。 • 在谈人的生理现象时说：“人之生也柔弱，死也坚 强，万物草木生也柔脆，其死也枯槁，故坚强者死 之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折， 强大处下，柔弱处上”（《道德经》第76章）。
• “清静”：老子说：“清静为天下正”。 • 在《道德经》中，“清静”和“无为”是 两个颇为相似的概念，同时它和“寡欲” 也有一定联系。它们都是“道”的部分表 现。 • 如道书中常说“清静无为”或说“清心寡 欲”，在老子的宇宙观中，“清静”是大 自然最早的形成，在他的社会政治思想中， “清静”则是他理想领导人物的政治风格。 • 在修养方面，“清静”则又指修养过程中 的一种境界。
三、无为而无不为是道教的思想准则
• 在道教中以“无为而无不为”作为他们的 思想准则。 • 无为而治，作为一种思想策略，是人君的 “南面之术”，“无为”是指君主的无为、 而不是指一般人的无为，我无为我好静、 我无事、我无欲都与“无为”意见相通， 其主体都是我（指诸侯王或君主），只要 诸侯王坚持“无一为”，人民就可以自化、 自正、自富、自朴，实际上是提供人民的 “有为”的。
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不论释“道”为“生育天地”之本源， 或释为“宇宙之原动力”，或释为“大自然的 规律”，或人格化为“散形为气，聚形为太上 老君”，或释为“宇宙万物的主宰”等等，统 而言之，指的是“灵而有性”的“神异之物” 就是神灵。 道教中以“道”、“德”并称，以“道”和 “德”作为一个事物的两个方面，两者是整体 和局部，一般和特殊的关系。
• 一方面提出君主“无为”，另一方面要求 人民“有为”，这正是《老子》思想的精 深博大之处。君主的“无为”，人民才可 以“无不为”，因为君主“无为”就能顺 民之性，因民之情而治，这样就可以放宽 对人民的束缚，人民亦可以相对的发挥自 己的创造性，“八仙飘海，各显神通”， 从而达到自化、自正、自富、自朴。
道教课件
• 道教在东汉张道陵创教之初，便奉老子为 崇高的天神和祖师，以老子所著的《道德 经》为圣典，以《道德经》中所提出的 “道”与“德”为最根本的信仰，以托名 为老君所传授的《太平经》、《开天经》、 《清静经》及《云笈七签》等道书所演绎 出来的崇拜对象、修持理论，构成了道教 的教理教义。
• 一、“道”与“德”是道教信仰的根本