实用文档一、试题回放阅读下面的材料，按照要求作文。

共享时代已经来临，但有些东西又似乎不能共享或无须共享。

要求：①选好角度，确定立意；②题目自拟；③不要脱离材料内容及含意的范围作文；字。

④除诗歌外，文体自选；⑤不少于800二、关于审题这则材料是要求学生针对一种社会现象发表一下自己看法。

所给材料的句子是一个转折关系复句，立意的重点应当在“但是”的后面，即“哪些东西似乎不能共享或无须共享”，依据因果思维的构思特点，对文题进行适当的追问，不难确立写作的内容，表达的观点。

锁战船北军用武》：“共享”一词古已有之，罗贯中《三国演义》第四十八回《宴长江曹操赋诗天下无事，与诸公共享富贵，收服江南以后，今吾有百万雄师，更赖诸公用命，何患不成功耶！以乐太平！年“共享单车”兴起将共享概念带入了人们视野，成为时下热词，2016 今天这个词因为它核心意思公众将闲置的资源通过社会化平台与他人共享，进而获得收入的经济现年，共享经济更加发展壮大起来，涉及行业不断增加，共享单车、共享汽车、2017 象。

共享雨伞、共享充电宝??这种创新发挥着人们的想象力，同时也是对社会闲散资源进行合理利用的尝试。

现在虽然是共享经济时代，但并不是所有东西都可以用来共享，比如说个人隐私，私人化的物品，学生可以就自己对生活观察、思考，那些属于独有的个人化的东西，在保有这些个性化的东西时所表现出来对独立人格、独立品性的看法。

三、佳作赏析不足为外人道也周智茹高三（）班1”木心先生拒绝疏离着浮世的繁华喧嚣。

他那在“我在人头攒动，火树银花处不必找我。

黑夜中大雪纷飞的凄怆诗意，是只属于他的文学心路。

如何共享，何必共享？愚以为，有些事、有些话是属于每个人独一无二的心路历程，不必共享也不能共享。

兀自沉凝，才能开出绚烂的生命之花，其中的欢欣曲折，不足与外人道也。

所谓共享，那是流水线上一个模子里的“工业”，而不是因地制宜、精耕细作的“农业”。

那是取最大的交集后的共性，而非独树一帜的个性。

文学的创作注定无法共享。

正是那不同灵魂沃土的滋养与独特自由的个性诠释、铸就了文学的满园芬芳。

于是，前有霸凌柳下伤别离，后有宫墙柳下院断肠，还有台城柳下长歌泣，更有永丰柳下空自香。

若是事事共享又何来文人和而不同的精华与风骨，又如何能点亮独一无二的生命萤火？我也曾试图在风中追寻孩子的踪迹，共享他的心绪。

然而，海子注定是海子。

他那“借此火得度一生的茫茫黑暗”的热情信念，那“黑夜一无所有，为何给我安慰”的绝实用文档望与淡然，一切那么矛盾又那么和谐。

纵使我试着解读他的心绪、还原他的情景，思想与心境的深隐之处中不可共享。

我眼中的海子，不可避免地带上我自己的影子。

那虽是十个海子中的一个，却亦是我在诗行间发现的自己。

我想，每个人的眼中都有一个自己的海子，而我读海子时的那份惊异、感动、震颤，亦是我独有的阅读感受，亦不足与外人道也。

“你要把孤独留给海子，留给自己”。

共享正一点点侵蚀我们的孤寂与独处。

事事皆能晒，皆能共享。

在其背后，我看见的是自我独立人格的缺失，对自我的逃避，拒绝与内在灵魂的对话。

于是越共享、越孤独。

勇敢拒绝共享。

而对独立的自我的坚持，需要的是薇依“与胸中的骑兵搏斗”的坚韧，需要的是卢森堡那朵向晚的玫瑰园的热情，需要的是是左拉激愤控诉的正直。

当我们懂得不足与外人道之时，亦是我们独自面对自我之时。

不能共享，不必共享，并非是切断与外界的联系、固步自封，而是寻得自己独有的一方桃花源，绽放独立人格与个性的光辉。

能共享的是技术，不能共享的是艺术。

我的桃花源，必不在火树银花处，不能共享，亦不必共享。

点评：56 分。

孤独无须共享高三（4）班陈梦玲“每个人都有一行眼泪，喝下冰冷的水，酝酿成的热泪。

我把最心酸的委屈汇在那里，你不懂我，我不怪你。

”《你不懂我，我不怪你》一书中如是说。

爱极此言，不只因为它优美的语句，更因为它寥寥数笔便道出踯躅于尘世的人们最生动、最真实的内心想法：孤独，只能一人承担，无需与外人共享。

在我看来，孤独是任何物质都填补不了的心灵的空缺，是生命的影子。

当你与众不同的时候，便会孤独，但所有批评与排斥都是你孤独的光环。

这时，纵使你“结庐在人境”，也只能有“心远地自偏”的感受。

正如周国平所言，“孤独源于爱，无爱的人不会孤独。

”孤独者只身应对来自庞大的实体或虚无的挑战，所以是勇敢的。

世人只知道孔子所遭受的痛苦，却不知道夫子从痛苦中领悟到的境界。

鲁君无能，让有远大抱负的孔子空怀一腔爱国热忱，却无处施展。

孔子是孤独的，他的孤独鲜有人知，他的孤独来源于对祖国人民最深沉的爱，也无需与外人共享。

孤独，还来源于对艺术最真诚的最无邪的灵魂，为真诚而变得极度虚怯，所有纷纭怪诞的梦都源于一种单纯。

卡夫卡是一棵孤独的树，对于社会的黑暗，他不能袖手旁观，他只能以笔为戎，通过《变形记》等解剖社会的毒瘤。

他的孤独，跟西方许多人相同，而这种孤独只需一人承担，无需与他人共享。

孤独的人更注重自己的内心，正是因为他们知道生活的不幸，他们更努力追求心中的乌托邦。

在那个举世皆浊众人皆醉的社会，屈原宁赴湘流也不愿与世推移，他内心的孤独无处可解，只能独自承受。

在那个佞臣当道、偏安一方的南宋小朝廷，岳飞却发出“还我河山”的怒吼，其中包含的希望与孤独又有几人知？只得化为笑，只能化为“笑实用文档谈渴饮匈奴血”的豪情壮志。

如此者甚多，他们的孤独显示出的是人格的伟大、灵魂的壮美，而这无需共享，知者自知。

”龙应台有言。

诚然，在共享的时代，胸怀远大抱“有些路啊，只能自己一个人走。

负纵使无人能解，也能在尘世中游刃有余。

因为——孤独无须共享，只需一人承担。

”作为由头，引发思考，阐释“孤独54 分。

本文以“《你不懂我，我不怪你》点评：无须共享”的独特见解，素材典型且丰富，文章结构紧密，论证了孤独的来源与对人的（王文宇同学）重要性。

作者活学活用，值得同学们学习。

无以为外人道也高三（4）班王文宇共享是发展的主题之一，同时也是人类文明进化发展中不可或缺的一部分。

但在人类思想的星宇中，却难见共享。

其一，是由于个人精神的独立性。

由于认知主体存在差异性，故强行将自己的思想共享给给他人，只会带来尴尬。

其二，是因为思想是一件很秘密的事，它难以成为整个社会普遍认同的价值、准则。

故思想本身便难于像图书、交通工具这样的实物为多人共同使用，这同时也使他无法向其他人陈述和表达。

有些思想在刚诞生时是炽热的，令世人难以接受。

只有时光慢慢使其冷却，这样的思想才得以与世人共享。

有“寒鸦”之称的奥地利作家卡夫卡，终极一生都在探寻深藏于人类社会中的异化的恐怖，揭露专制的社会对人性的压迫与摧残。

然而在那个自由资本主义大行其道的社会，人人都在汲汲于追求社会所创造的成功，却不知社会已完成了对他们改造的时代。

这与时代的风气如何相悖？以致众人称其为疯子、精神病人。

然而。

当人们经历了二战时法西斯政权对人性的践踏和摧残后，才会感叹其人的睿智和先知。

如太阳般炙热的思想不会因无人与之共享而且减弱其自身的光辉，也不会因世人的不敢直视而变得平易近人。

它的高贵，反而因高悬空中而更显深邃。

而且浅薄的思想也不会因众人的传唱而变得厚重，只会越来越轻浮，最后消失在广阔的星空中，成了皓月之光的陪衬。

《文明世界的宣言》，多么神圣而又庄重的名字，掩盖的却是血腥和残酷的镇压。

93 个尊贵的名字，每个人都有大批的支持者和忠实的拥泵。

《告欧洲人书》，朴实而又直率的名字，但却并不因此减轻重量。

前者注定湮灭于历史的尘埃之中，后者却因给人类良心，注射一支兴奋剂。

孤独的思想注定孤独，而浅薄的思想注定浅薄。

卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。

我不喜欢为大众所共享的通行证，千篇一率且枯燥乏味。

我更喜欢孤独一无二的墓志铭，高尚而又孤独。

共享可用于促进经济的发展，却难以让高贵的思想植根于普罗大众。

也罢，那就将无以为外人道的思想深藏于内心中，于无人之时，独自品尝其芳馥。

分。

本文题目引用文言语句，新颖；开篇直奔主题，入题快；接着分析54 点评：思想不能共享的原因；然后运用对比论证，突出中心论点；结尾总结，既旗帜鲜明又有一实用文档（成定的文采，表达效果好。

如果能够扣住材料中的“共享时代”展开论述，将更切题。

荣同学）千种风情，莫与他人说高三（6）班陈星竹打开朋友圈，不难窥见一群精致而虚伪的灵魂。

他们抓住了“共享时代”的脉搏，披着一张张牡牝骊黄的面孔受万众瞩目。

殊不知，鲜亮外表的背后，实则是内里的空洞，精神的溃烂。

张岱在《陶庵梦忆》中有言：“人无癖不可与交，以其无深情也；人无疵不可与交，以其无真气也。

”诚然，精心伪饰后表面看似臻于完美，却失了本真。

在一个处处栏杆的时代里，人人共享虚假，构建冷漠。

共享的时代，早已沦为众人趋之若鹜分吃一杯羹的乱世，眼福口福俱饱矣，灵魂却无处可栖。

鲁迅有言：“沉默是最不屑的轻蔑。

”这并非让我们放下笔杆保持沉默，而是精神的食粮只能独食，强与人分享只能让涎水脏了自己的碗。

揆睹当下，文学庸俗化，佛学世俗化，似乎阳春白雪只要与俗人共享，便难逃被拉下神坛的命运，于是不禁让人深思，真的有“雅俗共赏”之说吗？行文至此，又忆及张岱，那个自称“少为纨绔子弟，极爱繁华，好美婢，好鲜衣，好骏马，好华灯??”也正是这位出入俗世的翩翩公子，自赏风情，挥毫泼墨：雾凇炕砀，天与云、与山、与水，上下一白，湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。

他拥毳衣炉火，与一知己铺毡对坐，赏广漠雪景，品万千孤独，实有别于朋友圈的乱象。

前者，余愿痴似石公强饮三大白；后者，吾作三日呕耳??雅趣行已远，又怎可与俗世俗物共享，染俗世烟火？正如木心先生清白来去，叹“俗世俗物可耐，俗人不可耐”，文人骚客的清高深入骨髓，孤身一人，恍若瞬间明了先生为何在《桃园结义》中只演桃花，不染纤尘。

禄蠹之人拘共享，系风情，擐若囚拘。

我以为，治此沉疴的良方需是“审美”二字。

擢己之审美，要眇宜修者被称颂，腌臜娇柔者为鄙弃，寒来暑往，荣枯明灭，心底真实的柔软方能被唤醒，纯真的本心方能不被共享的大潮玷污。

“便纵有千种风情，更与何人说？”千百年前，白衣卿相多情伤别离，发出了穿越千年时间维度的慨叹。

春秋代序，千载以后，我愿每一个灵魂都可以撤下共享的包裹布，独自领略属于自己的万种风情。

分。

文章审题正确，抓住“共享”的内涵，选材精当，语言优美、陌生化，思点评：59维有深度，将当下“共享时代”中陋习与古人（张岱、柳永）作对比。

美中不足的是全文对于“共享时代”中的具体怪相、陋习举例较少，而张岱的例子又涉及太多，感觉轻（何苏武老师）重偏颇地利害。

是以独享辅生活高三（7）班陶青实用文档德谟克利特有言曰：“节制使快乐增加并使享受加强。

”细细思忖，可付一言。

城市豢养共享，精神上的缥缈务虚和操作上的极度实用使人类左右开弓，若无其事扩张共享范围，限制了个体的享受与独立。