课本作文素材“一材多用”(《兰亭集序》、《归去来兮辞》、《赤壁赋》、《游褒禅山记》)一、《兰亭集序》课文素材积累梳理：1、生命永恒。

“死生亦大矣”。

死生之重，今古同慨，人们将永远处于困境中。

其实，生命的消逝和诞生都带着圣洁的意味，终结和开始都是一种哲学，需要人们思考和正视。

王羲之“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，绝对需要一种勇气。

他敢于正视人生之痛，表现出了自己的真性情，吟唱出了对人生无比的热爱和眷恋。

是啊，我们只有正视生死，才能热爱生命，把有限的生命投入到无限的学习、工作和创业中去，在奋斗和奉献中增加生命的长度和厚度。

2、淡雅人生。

王羲之和他的朋友们处偏远清幽之地，行率真自由之事，着朴素简洁之衣，食清淡爽口之味，歌清新高雅之章，叙自然真挚之情。

他们通体洋溢着一种平淡的人生真味：从从容容、平平淡淡、潇潇洒洒、坦坦荡荡、真真切切。

这是他们淡雅人格性情的体现，是一种“简单的生活”状态、“原生态”的生命情调。

这显然是古代文人学士及当今知识分子追崇的一种“雅而不俗、素而不艳“的人生理想和乐境。

3、务实求真。

诚如《古文观止》所云：王羲之的感慨“只为当时士大夫务清谈，鲜实效，一生而齐彭殇，无经济大略”。

作者生活在东晋时代，当时统治者编安江东，不思进取；士大夫崇尚玄学，清淡之风很盛。

作者公开批评“虚谈废务，浮文妨要”的世风，颇有想作为。

有忧国忧民渴望救国“倒悬之急”的大志和旷达进取的人生态度。

4、“悲叹”与“悲观”。

悲叹不等于悲观，王羲之的人生观并不消极。

汉末魏晋时代的文人士子，在精神风貌上有一个鲜明的特征，就是他们强烈的生命意识的觉醒。

这种强烈的生命意识鲜明地表现在他们对人事无常、生命短暂的悲慨上。

可是，历史上悲叹人生的却往往是一些富有创造精神的人士，比如李白、曹操等人。

悲叹并不妨碍他们成为名人或英雄。

正是因为他们对人生充满着执着，面对岁月的流逝，才如此悲叹。

王羲之的文章多是“消极其表，执着其里”，书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。

5、热爱自然。

动荡不安的魏晋时期，带给人们严重的不平衡和压抑感，而优美的自然环境却使人在身体和心理上获得短时的安静和松弛，自然景观一跃成为人的一种内在需要。

人们开始了从自然中去超凡脱俗，在观赏自然中体悟人生道理。

此时此地，风景秀丽，山辉川媚，王羲之面对良辰美景、仰观俯察，感万物盎然，宇宙博大，欢愉之情和至真至深的理趣溢于言表。

王羲之从自然山水中体味人生宇宙，拨动天地之弦，吟唱生命的强劲之音，这实在是人生的极致。

6、美的真谛。

万物静观皆自得，自然景观对人类来说是纯客观的，可谓之“美”，亦可谓之“丑”；但在寻美者的眼睛里，细腻的情怀里，一切变得灵动、丰盈、鲜活，获得了一种阐释美的生命。

远山淡雾过滤后的清泉，疏朗简净的竹风竹韵，朗月般清凉的诗文，如绾秋蛇的魅力书法，至美至雅的高尚情趣……，兰亭的一切都是美的极致。

7、率真自然。

《王羲之传》里记载了这样一件趣事：太尉都鉴让人到王家选快婿，王家许多子弟都显得拘谨不自然，惟独王羲之在东床上坦然自若，结果被选上。

这反映了王羲之率真自然的性情。

“信可乐也”的欢呼，“死生亦大矣”的慨叹，“岂不痛哉！”的悲鸣，正是王羲之的真性情，真言语，真行为。

他对生死问题不掩饰，不做作，不逃避，这正是对生命的热爱，对人生的透彻感悟。

8、精神本源。

一个人的精神既来自渍透心计的书林，也来自大自然这本更为广漠的书卷。

兰亭是王羲之精神的活水，我们现代人也要寻找到一处供心灵憩息的精神后花园。

这是一个能把你的情操和品德打磨得晶莹剔透的世界，这是一个可以让你变得出神入化、灵魂如翼、自由飞翔的世界。

9、我思故我在。

兰亭让人难忘，崇山峻岭、茂林修竹；王羲之让人难忘，他衣袂飘飘、仙风道骨；王羲之的“旷古之叹”更是令人难忘，作者能超越当时的游目骋怀之乐，意识到快然自足中孕育着怅然若失，人生易老之痛，不能不说是一种生命价值的理性思索和人文联想，充斥着乐痛相依、阴阳相伴的人生辩证思想，闪现出人生哲理中理趣美的光芒。

兰亭不朽，王羲之不朽，能冥心奇想、独立开放的思想更是不朽！10、如何传播经典文化。

当今学术界，文化传播太过“通俗化”，有“媚俗”之嫌。

有人写了这样一首歌曲：“兰亭临帖，行书如行云流水。

月下门推，心细如你脚步碎。

忙不迭千年碑易拓，却又难拓你的美。

真迹绝，真心难能给谁。

牧笛横吹，黄酒小菜有几碟。

夕阳余晖如你的羞怯似醉。

摹本易写而墨香不退，印泥都有余味。

”借用古诗词意境来写歌，是一种常见的创作手法，本无可厚非；但歌曲偏偏取名为《兰亭序》，就有“篡改”和“涂鸦”之嫌了，这可不是对经典文化精义的积极传承。

11、个性与人生。

王羲之在魏晋名流中不算是另类，但个性绝对鲜明，可以称得上卓尔不群、特立独行：他不云里雾里地“清谈”，他很务实很深情；他自爱不自戕、率真不夸张，他自信不沉沦、旷达不怪诞；他有责任感，有才情，有忧患意识，有独立思想，有人生理想，有坚强意志。

个性成就未来，独立的个性和优秀的品质，成就了王羲之辉煌的业绩和千古风流的英名。

二、《归去来兮辞》素材积累梳理：1、坚守精神家园。

从官场退隐后的陶渊明，找到了自己的心灵归宿。

田园是诗人的归宿，那里有鸡鸣狗吠的祥和幽静，有桃李榆柳的花果飘香，有村落炊烟的温馨可人，有躬耕自食的坦然踏实，更有纤尘不染的心灵和自由美好的生活。

他坚持着一份崇高，一份淡泊与清净。

那份出于自然、回归自然、纤尘不染的至真性情才是诗人真正的精神家园啊！2、放弃的智慧。

陶渊明由于受传统的儒道思想薰陶，又受家族环境的影响，因而有著“猛志逸四海”和“性本爱丘山”两种截然不同的志趣。

可惜，在那混乱的时代、黑暗的社会当中，他始终没能找到施展自己才华的机会。

当社会的现实真的不容他的理想时，刚直坦率的性情，使他不甘“为五斗米而折腰向乡里小儿”，于是他只好辞官而去。

诗人回归自然，回归性情，保持了真我思想。

3、崇尚自然。

陶渊明是一个热爱自然的人，他长期隐居农村，心平静气地接受田园和田园生活作为自己的生存环境。

他领悟到：大自然的不息生机是自己生命的最好安归之所。

在他的心目中，大自然的一切都生生不息，自乐自得地存在，一切都那么和谐美好。

他摆脱了人间世俗的种种羁绊烦扰，在精神上真正达到了与自然“和一”的境界。

4、高昂的头颅。

公元405年冬天，彭泽县令陶渊明的上司来视察，别人劝陶渊明穿着整齐，态度谦恭地去参见这位官员。

一向正直清高的陶渊明再也忍不住了，他长叹一声说：“我宁肯饿死，也不能因为五斗米的官饷，向这样的小人折腰。

”他马上写了一封辞职信，离开了只当了八十多天的县令职位，从此再也没有踏入官场。

不为五斗米折腰的精神，成了中国士大夫精神世界的一座堡垒。

5、享受亲情。

背负了太多岁月的阴影，真的让陶渊明好累。

他选择了离开，酣眠的午夜，他一个人，随着孤零零的帆影，踏上了回乡的小船。

全新的生活随着初升的太阳，就要开始了，他与朋友、家人一同早出晚归享受着田园之乐，他与他们一起品尝着粗茶淡饭，享受着那一分简单无忧的友情以及难得的亲情。

尽管有时有劳累、彷徨、块垒和长啸，但亲情为他疗伤，给他希冀和抚慰，给他激励和温暖……6、让心灵远行。

怎样在喧嚣的尘世让心中积郁的块垒消散？怎样在繁杂的市声中让浮躁的心灵宁静？陶渊明为我们做出了榜样：让思想在南野田园中自由飘荡，在水面轻轻摇荡；与寂寞高洁的菊松倾心交谈，倾听鸟的对唱，虫的独吟；让知识的甘泉涌过荒漠，在胸中流出一片绿洲。

那时，我们也像陶渊明那样实实在在是一只“久在樊笼里，复得返自然”的小鸟！7、寂寞与诗意。

陶渊明是寂寞的，这寂寞就在一个真字，真性情，真言语，真行为。

要做到这一个真字，还真需要一番勇气和智慧。

在矢志不移和随波逐流之间，在现实利益和神圣价值发生冲突时，选择的天平最终将偏向哪一端？这是一个随时随地都在发生的问题。

人生是短暂的，人生需要旷达。

现代人，要守住内心的寂寞，别让心灵蒙尘，因为寂寞是一种美丽，寂寞使人诗意地安居！8、张扬个性。

陶渊明个性张扬的旗帜在飘扬。

他是菊，有孤芳自赏的高傲品质和傲然脱俗的高尚人格。

他更是松，是孤独的、寂寞的、挺拔的、傲岸的。

人生最可贵的是固守，而固守的是松的贫瘠、菊的凄美，如果没有“我欲仁，斯仁至矣”（《论语•述而》）挺立一生的主体人格，又如何能“卓然见高枝”呢？陶潜的选择恰好代表了人们对精神自由的终极追求：个性的张扬和人性的解放。

9、角色与本色。

自然的人在社会中常常扮演着不同角色。

有时，“心为形役”，成了自己、他人和外物的奴隶，不再是自己了。

但是，人们的内心又时时刻刻渴望着能摆脱俗世的羁绊，能自由轻松地生活。

所以，要像陶潜那要敢于放弃角色，回归本色，按照自己内心真实去生活。

这是一种智慧和勇气。

《赤壁赋》写作素材多元解说赤壁赋是苏轼夜游赤壁，抒发人生感慨的千古美文，文章融情、景、理于一体，既充满着诗情画意，又蕴含着人生哲理。

其中包含有诸多写作素材，深入挖掘之，可以梳理出景中之情，情中之理，理中之趣。

素材一清风徐来，水波不兴。

诵明月之诗，歌窈窕之章。

月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。

素材解读自然是一本无字书，书中有着丰富的内容。

清风明月，白露水光……徜徉其中，都能给人以美的享受。

清风明月，托之以送祝福，以怀故人，以寄愁思，是无字书中最耐读的内容，阅读之，可给我们许多深刻的启示。

这一内容可运用于“明月清风自在怀”、“自然与人生”等话题。

话题举隅《南史·谢惠传》：“入吾室者，但有清风；对吾饮者，唯当明月。

”揽清风入怀，共明月醉梦，那是一种怎样的境界呢？请以“明月清风自在怀”为话题作文。

运用示例被贬黄州的苏轼，夜游赤壁，眼前“清风徐来，水波不兴”，他一扫贬谪之失意与惆怅，兴之所至，情不自禁“诵明月之诗，歌窈窕之章”。

沐浴着明月，享受着清风，东坡先生峰回路转地完成了自己灵魂上脱胎换骨般的自省，完成了自己艺术精神上的蒸馏和升华，完成了自己人格魅力上的超脱，完成了自己心灵上的淡泊豁达。

清风明月，是洗涤人心的清泉，是忘怀世事的美酒。

走进自然，与清风明月为伴，与星光水天为伍，还有什么放心不下的成败得失，还有什么割舍不下的兴衰荣辱。

素材二寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，哀吾生之须臾，羡长江之无穷。

素材解读人生如蜉蝣般短暂，如米粒般渺小，生命的渺小短促让我们哀叹，长江的浩瀚无穷令我们枉自羡慕。

苏轼在沉重的打击面前，不免陷入了深深的苦闷与彷徨之中，于是乎发出了“哀吾生之须臾”的慨叹。

但苦闷中我们只有哀叹的份吗？反其意而用之，会收到意想不到的效果。

话题举隅请以“从‘哀吾生之须臾’说开去”为题作文，不少于800字。

运用示例吾生须臾，须臾吾生，岁月飞扬，年华流转，几百年、几万年甚至几百万年的历史宛如一瞬，难怪苏轼发出了深沉的悲歌：哀吾生之须臾，羡长江之无穷。

可是，如果我们有坚信“天生我材必有用”的信心，如果我们有“腹中贮书一万卷，不肯低头在草莽”的欲望，如果我们有“安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截”的豪情，在打击面前不消沉，在挫折面前不气馁，努力拓宽生命的宽度、厚度，又何必在乎生命的长度？元朝散曲家刘因说得好：不须更叹，花开花落，春去春来。