起
家庭是自然形成的，但是不能总是依
源 靠自然维护。
自 由
自然状态下的自由不可重现，人类必然向 前发展到现代社会
契约是一切合法权威的基础
在依社会契约而生的社会中，自由不是 “多少”而是“有无”的问题
自由理论中的平等维度
积极自由（be free to do sth）/消极自由（be free from sth）
——《论人类不平等的起源和基础》
自然状态
霍布斯、洛克、孟德斯鸠等人论述的是野蛮人，
黄 但描绘的是现代人 金 没有战争和财产 时 没有虚荣和欺诈的天真无辜的处境 代 自然状态下的野蛮人生活简单，平等，闲散而孤
独。——“高贵的野蛮人”
自然状态
人是情感的动物而非理性的动物
人具有自我完善的能力
人性包含两种先于理性的 内在本原：
行动
政体
立法权
行政权
主权的自我规训
三、卢梭论法律
为何需要法律？
社会契约赋予政治体以生存和生命，立 法赋予政治体以行动和意志
法律是什么？
法律是公意的体现，是全体人民对全体 人民做出的规定
如何制定良法？ “法的精神”
法 律
政治法 民法
规定整个共同体对自身所起的作用， 也就是全体对全体的比率，或者主 权者对国家的比率的法律
成员之间关系以及成员对整个共同 体关系的法律
刑法 考虑不服从与惩罚关系的法律
风俗/习惯/ 舆论
最重要的法律
穷人v.富人 强者v.弱者
主人v.奴隶
二、《社会契约论》
“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之 中。自以为是其他一切的主人的人，反而比 其他一切更是奴隶。这种变化是怎样形成的？ 我不清楚。是什么才使这种变化成为合法的？ 我自信能够回答这个问题。”
国
研究目的：为什么要放弃自由？
家
的
相比暴力和战争，家庭才是政治社会 的原始模型等辩证法 2、社会契约论
3、卢梭论法律
一、平等的辩证法
“我愿自由地生活，自由地死去。也就是说， 我要服从这样的法律：不论是我或任何人都不能 摆脱法律的光荣的束缚。这是一种温和而有益的 束缚，即使是最骄傲的人，也同样会驯顺地受到 这种束缚，因为他不是为了受任何其他束缚而生 的。”
公 意
通过社会契约建立的集体体现的人民的最 高意志
我们每个人都以其自身及其全部的力量共 同置于公意的最高指导之下，并且我们在 共同体中接纳每一个成员作为全体之不可 分割的一部分
公意（general will ）不是众意（will of all）
自然状态
天然自由 无限的权利
自然平等
现代社会
社会自由/道德自由 所有权
社会契约
• 社会契约所要解决的根本问题：要寻找出 一种结合的形式，使之能以全部共同的力 量来保卫和保障每个结合者的人身和财富， 并且由于这一结合而使每一个与全体相联 合的个人又只不过是在服从自己本身，并 且仍然像往常一样自由。
• 上述条款归结为一句话：每个结合者及其 自身的一切权利全部都转让给整个的集体。
自我保全 同情
自然的不平等
分类
不
政治的不平等
平 等
追求自我利益是不平等的代名词
原因：生产力的发展
私有制导致经济不平等
谁第一个把一块土 地圈起来并想到说：这 是我的，而且找到一些 头脑十分简单的人居然 相信了他的话，谁就是 文明社会的奠基者。
政治不平等：社会与法律对经 济不平等的固化
它们给弱者以新的桎梏， 给富者以新的力量；它们永远 消灭了天赋的自由，使自由再 也不能恢复；它们把保障私有 财产和承认不平等的法律永远 确定下来，把巧取豪夺变为不 可取消的权利；从此以后，便 为了少数野心家的利益，驱使 整个人忍受劳苦、奴役和贫困。
古典自然法：卢梭
卢梭（Jean-Jacques Rousseau）
• 1714 出生于瑞士日内瓦 • 1742 来到巴黎 • 1750 第戎学院的征文《论科学
与艺术的复兴是否有助于风俗 日趋纯朴》
• 1755 第戎学院的征文《论人类 不平等的起源——这种状况是 天经地义的吗？》
• 1762《社会契约论》 • 1778 去世 《忏悔录》/《卢梭
道德和法律的平等
人民主权理论
• 共同体的权力在接受公意指导时，就构成 了所谓的主权。国家/主权者就成为社会 契约创造的道德实体。
• 国家主权属于全体人民。 • 政治社会中的个人既参与主权成为公民，
又作为臣民服从法律。
主权
不可转让 不可分割 不可为非（公意永远公正） 绝对/神圣/不可侵犯
哲学
意志
不平等的顶点：暴君的出现
• 在暴君面前，所有人都是奴隶。 • 人类来到在“极度腐化”的
“新自然状态”下，回归到平 等。 • 新自然状态下，人民可以否定 暴君。因为“暴力支持它，暴 力就推翻它”。
平等的辩证法
平等
不平等
平等
经济不平等
政治不平等
不平等的顶点 （新自然状态）
自然状态
私有制
国家和法律
暴君