生的一系列结果或后果的传统表示法。
A.鲁迅：父亲吐血，兄弟几人遵照陋习给父亲和墨
汁。
B.二月二忌动针线 C.冬至、腊八忌住娘家
第三章 风俗民俗学
中国传统民间信仰
中国传统民间信仰
一、信仰民俗和民间信仰
1.信仰民俗及其特点 信仰民感的需要 而形成的民俗。它涉猎到包括信仰、巫术、 禁忌、占卜、预兆等多方面内容。信仰民 俗往往不是独立的，常常依附于生产、物 质、社会等多种民俗事项当中。
图腾具有团结群体、密切血缘关系、维系
社会组织和互相区别的功能。
3.祖先神： 祖先神即是对与自己有血缘关系的人类祖
先、民族祖先、氏族祖先及家族祖先的统 称。 如：女娲、黄帝、炎帝
4.行业神：
各个行业所信奉的行业祖先神或行业保护
神。
如：药王、关公、蚕神。重要的历史人物：
木匠鲁班、茶圣陆羽。
华山治鬼的传说盛行于唐代。
2.紫姑神 南北朝为厕神、蚕神，开始具有扶乩占卜的功
能。 唐末五代起，文人用紫姑的神通来占卜前程。
宋代，紫姑神可以为百姓之家做出多种占卜预
测。
宋代的紫姑神，“医卜无所不能”，“能文章，
颇清丽”，“善鼓筝”，“棋与国手敌”，俨 然文人雅士。且“多自称蓬莱谪仙”，升入仙 籍。
五花八门，玄机莫测。
自发性、多变性：民间信仰的神灵处于不
断自生自灭的过程中。
二、民间信仰对象
1.自然神： 天神 日神与月神
星辰，如北极星，二十八星宿，牵牛星和
织女星，太岁 山水神，如五岳，江河湖海
河伯图
井神
2.图腾： 图腾一词来源于印第安语“totern”，意思
道教
道教源于黄老神仙之术、阴阳五行之说以及流
行于汉代的各种武术，其苗头在西汉成帝年间 已初步呈现。东汉中期，作为宗教的道教初步 形成。
佛教 关于佛教传入中国的时间有多种说法，现在一
般认为佛教大致在西汉末年至东汉初年之间传 入内地。
3.民间禁忌 性别
饮食
语言 岁时
民间俗称泰山为泰山府君。唐代之后，泰山府
君治鬼的地位逐渐被外来佛教中的阎罗王取代。 宋代之后，封禅大典退出历史舞台。
秦代时官方就已经对华山进行祭祀。 唐代华山地位提升。“玄宗乙酉岁生，以华岳
为本命。先天二年七月正位，八月癸丑，封华 岳神为金天王。”东、中、南、北四岳分别为 天齐王、中天王、司天王、安天王。
2.中国民间信仰及其特点 所谓民间信仰，是相对于正式的宗教或得
到官方认定的某些信仰，在一定时期广泛 流传于民间或者说为多数社会下层民众崇 信的某些观念。
特点：
多样性：来自远古原始信仰，即多神、泛
神崇拜。
功利性：众神各司其职，与民众日常生活
有直接利害关系。
神秘性：各种相术、求签、算卦、测命，
四、民间信仰举例
1.自然神崇拜——泰山神、华山神 “祭天告成”：《管子•封禅篇》齐桓公欲封禅
泰山，《论语•八佾》季氏欲封禅泰山。
国家祀典：社稷、日月星辰、泰山被列为常祀。 民间的观念：泰山治鬼，主生死。汉乐府诗
《嵩里》反映了人死后魂归泰山的观念。
封：登临极顶祭天
禅：于山前祭地。
道谛：道路和方法
汉晋与道教混为一谈。
南北朝开始，有了突飞猛进的增长。
隋唐时佛教大为光大。 南北朝之后，佛教开始争取下层民众。慧远把
因果报应分为三种：现报、生报、后报。
佛教用因果报应说，配合地狱和六道轮回说，
在中国发扬光大。
五、关于迷信
1.概念：迷信是对在某种条件、征兆、原因下所产
宋代紫姑神：文士化。
3.道教的神仙构成体系： 神仙：如玉皇大帝，南斗、北斗，吕洞宾。
各路尊神：来源于自然崇拜，如雷电风雨。
俗神：收纳改造民间故事传说。
4.佛教的本土化 根本要义：四圣谛。 苦谛：众生皆苦，苦海无边 集谛：缘于无明、贪欲 灭谛：超脱生死，致于涅槃
是“他的亲属”和“他的标记”。
十八世纪末约翰朗格在《一个印第安译员
兼商人的航海与旅行》中说：“野蛮人的 宗教性的迷信之一，就是他们每个人都有 自己的图腾，即自己所钟爱的精灵。他们 相信这精灵守护着自己。”
什么是图腾？ 远古社会，人们相信每个氏族的成员都源
于同一个物种，有时是动物、植物，有时 是非生物，这便是他们认为最古老的的祖 先，即图腾。
5.职能神：
如：灶神，门神。
蚕神形象演变
三、巫术、宗教和民间禁忌
1.巫觋 母系氏族社会的巫为女性。父权制崛起后，才
产生了男性宗教执事者——觋。 主要社会职能： 占卜、驱鬼治病、为死者送葬、神判
民间占卜、符咒：卜筮、占梦、八字、测字、
面相。
2.宗教