佛教中的物理学佛教中的物理学要理清物理学和佛教之间的关系，其中有两个问题我觉得很重要但我还不能给出较清晰容易接受的解释。

一个是光速，同时关联到天上和人间的时间效应，相对论系统之间的时间并不一致，在佛教中我们了解到，天上一日人间几百年，极乐世界一日我们一劫，忉利天离我们并不远，而且处于相对静止的关系，但时间效应却比相对论带来的要大得多。

另一个是核天关联，佛教中有微尘的概念，我们可以认为它是物理学中的微观粒子，同时佛教中还允许心住于微尘之中，楞严经称之为心精。

在一定状态下，这些心精还可以飞出人的身体，但飞出人体的心精似乎还是跟人的感知是相关联的，更像我们眼睛或耳朵跑到了外面，并且这个心精还可以被别的人俘获，以影响这个人的心智。

这个情节物理学中也有个说法，叫量子纠缠。

飞出去的心精跟还在身体里的心精是量子关联的，所以它出去以后看到的会被身体里的心精看到。

用量子力学的话说，对飞出去粒子的观察可以影响到身体里的相关粒子，也就是所观查到的是这个粒子本身的状况，而按照佛教的说法飞出去的心精看到的是外面的境界，这给我们一个思路，心精看到的外界实际上就是心精自身上的变化，反之亦然，这就把外界跟粒子关联了起来。

如果这是成立的，那么我们看天象时，天象与粒子之间也应该是这种关系。

比如在一间屋子里，我们闭着眼睛，心精飞出看见屋子里的东西，屋子里的东西的样子跟物理学对心精进行的动量测量如果是一回事，那么天象图就跟心精也建立这种关系，它是否可以被看做粒子位置的测量？这样我们是否就可以建立地球上的物景跟天文之间的关联，天体跟粒子之间的关联？我倾向于这个看法，虽然还有许多细节和准确性问题。

然后这是否意味着我们可以从一个粒子系统中引出天体的能量？如果四种基本力统一的话，这种可能相当大，天体之间的作用主要是引力，从粒子中如果我们输出电磁力的话，相当于通过粒子把引力转化成电磁力了。

我大约猜想这种情形，当我们从粒子中引出一部分能量时，粒子就会从高能级向低能级跃迁，这个技术的要点就是让这个粒子又返回到此前的较高能级，这个跃迁的能量如果来自于天体，就需要一个将粒子与天体联系起来的关联通道，那就是把与这个粒子量子纠缠的另一个粒子发射到那个天上上去，可以通过计算知道那个粒子什么时候又跃迁了，那么再从地球上的这个粒子中引出能量，等那个例子再一次跃迁再从这边的粒子引出能量。

这种技术的一部分可以在地球上实现，如果我们不是把引力，而是把电力输进一个粒子，那么另一头的纠缠粒子也跃迁回去，等于把电力进行了量子传输，而不需要电线，能量的损失为零。

而在引力系统中我们需要知道的是在引力场中那个粒子跃迁的几率。

同时有一个危险，就是如果不断地从那个天体中引出能量，那个天体就会改变原来的轨迹，朝地球移动。

但楞严经提供给我们调整星宿轨迹的办法，就是念楞严咒。

这样能量就最后是从诸佛菩萨那儿获得的！！？？从而来自于空性！？通过对五蕴的了解，我们最终知道，心识的生灭相续，我们的藏识是无处不在的。

当我们有我见人见法见的时候，我们的心识是在我人及法(物体)之间“流窜的”或同时在各处并且相互观望，我的心不仅在自己这儿也在别人以及物体那儿，我们是这样类比体会才分别我人众生及法，这种执见的情形如同物体之间在交换作用粒子那样造成了我们所说的万有引力，或者更强一点我们取我见法见时，当我们认为自己和物体都有各自的体的时候，是一种强力是强相互作用力？识的分别对我相人相的分别是另一种力的根源？而识的生灭就是我们的所说的能量？因为正如电动机把电子的生灭最终转化为其他力，包括动力等的各种力。

虽然我使用了问号，但我强烈地感觉是这样，但具体哪一种力相应于我们心识的那一种活动还不太确定，这些情节与百法明门论中三境三量三性的描述有关，稍后有时间我们可以深入的再探讨，比如第七识对第八识的见分的执著应该是更强一些才相对应于强作用力还是有别的解释。

但执著与分别是造成所有吸引力和排斥力的根源，以及识的生灭是其背后的能量这一点，现在几乎可以这样认定。

思考这些尤其是在思考中受到阻碍时总是能激起我对佛法的更大信心和欲了知诸法实相的巨大愿望，同时感到象四念处、安般之类最基本的禅修对进行这类思考是非常非常重要的，因为每个概念形成或定义的情形都需要微密观照，不然很难明确其界定。

如楞严经句：晦昧为空，结暗成色。

晦遮挡住看不见，昧看见一点点明，这样一个对象有其可见视界有其不可见一面就是色的形成。

晦还有过去有现在隐藏了起来，昧还有现在暗但很快将明的意思在里头，就是绕过去过一段时间才看见，这些都是色的形成中必须被观察的，从中我们还知道象明暗这些是我们直接看到的，但绕过去或者前一刻后一刻时间，以及大小远近数量这些都是我们为了描述和解释我们在什么情况下看到明，什么情况下看到暗。

一些量是我们直接看到的是现量，一些是我们的定义和计算时要使用但看不到是比量，还有一些是作为定理或计算法则在唯识中称为圣言量而不是量即非量。

观察的功夫来自于四念处来自于经行安般等的修习。

还如心的位置，当修经行时，心在身体的各处都感觉到触，这个心非一非异，这是在身体上，大乘四念处进一步观察触不在内外中间。

这个观察很重要，它教给我们有关化身无数所需要的技巧之一，而在物理上可能跟引力的量子化，跟消除引力作用有关，当我们经行时，身体上各个点上都会有触觉，但我们一般不会分辨左脚是我右脚不是我，在这里我执被淡化消解，因为我们不会想我从右脚跑到左脚，但警觉性并没有丧失。

在禅观当中，要依四念处为师，我们这个身体这个呼吸会带我们到相应的境界，教会给我们禅定解脱，它引导我们，了解这一点相当重要。

物理语言很专业，物理试验条件也不易得到，困难是多重的，况且许多我们需要的知识物理学也还没有明确的定论，所以我觉得还是使用佛经概念进行修学更少弯路，对物理学兴趣应适可而止。

但是从物理学从科学我们欣喜的看到，佛法真理会以各种我们想不到的方式利益世间，另一方面也令我们觉得修学不怎么孤单。

关于时空，或关于相对论，和量子时空，引力，物理学给我们提供了许多假说或方案，但还没有一个方案超出爱因斯坦的地位成为一个标准理论，这不是说这些方案中的思想都是错的，而是由于还没有一个占统治地位的学说，使得在这方面还没有形成一套完整的统一的语言供我们了解情况。

但是有一点可以肯定，爱因斯坦的相对论有局限性，他不能解释佛教小世界图，不能解释天上一天人间百年这样大的时空相对性。

不仅如此，佛教天上人间的时间相对性还与相对论的一般方法不同，它不是因为惯性系运动产生的，忉利天与人间在小世界图中可以说是相对静止的，因此这种时间效应同时也有空间效应，邈似应当以量子方式得到。

如果用量子论和相对论的方式讨论佛教时空观，什么是时空的相对论效应呢？还是用忉利天与人间作比较，天上一天人间100年，这是时间效应；太阳到地球距离是1.5亿公里，但在佛教中大约要比这个数小十倍，这是空间效应。

爱因斯坦相对论中以光速到达离我们最近的另一个太阳系也需要四年，但如果照这个比例，照忉利天时空所需时间是：四年除以365*100*10大约是1分钟。

如果在夜摩天上所需时间更短。

这些是效应，其背后的时空也许可以用多维的黎曼几何解释，这样空间一点存在着高阶曲率，忉利天是比人间更高曲率的空间，相对忉利天地球的空间曲率可以是平直的，因此看起来不是一个球而是漂浮在大香水海上的大陆板块。

曲率的概念也可以把引力解释为几何效应。

而多阶的曲率间存在量子效应，就是从人间到夜摩天不一定要经过忉利天，空间的每一点上存在无数多个曲率但它们是量子化的，它使我们不必要经过诸天就可以直接往生到西方极乐世界。

物理学上虽然有种种量子引力的学说，但一直得不到一个令人舒服令人大开眼界的引力量子解释，也一直探测不到引力子，但如果引力是传播在两个曲率不同的空间之间的话，那就是在一个空间中是得不到引力子的，因为它在两个空间的间隙传播。

如果空间可以这样被量子化，那么粒子的来源也可以在这个背景下得到解释。

如上的晦昧为空结暗成色，电子可以是所说色，电子是一份能量裸露在一个空间中的面目，而它的引力子则在两个空间之间传播，这个电子还可以展露在另一个空间中，但不知道还会不会看起来是电子。

时间和空间的量子化是关联的，你可能以弹指间往生西方也可能长一点时间在一曲臂间往生。

时间也可以是不连续的，你可以越过劫时，在下下一个劫时出现。

甚至可以同时经历几个不同的世界的时间时序，不离地球而出现在忉利天上。

曲率不是一个纯粹局域化概念，而是将整体跟局部联系起来时的量，因此空间的拓扑性质和边界都对它产生作用，当我们说某一点的曲率时，必须说它的边界和相关几何，联系到前面所说电子是能量在这个世界的裸露的表象，这在技术上提供了一种将两个世界联系起来的可能途径。

观佛像或念佛号可以让我们进入佛世界也许可以这样理解。

理解量子时空加剧了我们关于世界虚幻的印象，时间和距离大小样式的可变化范围是彻底的，极乐世界可以就在我们隔壁，而银河系所在的一个星系团可以看起来是卢舍那佛的千叶莲座。

但是还有别的挑战。

物理学的太阳系和佛教小世界图有完全不同的绘景。

在小世界图中我们所在的地球是漂浮在大香水海中的大陆板块，叫南阎浮提，在我们的东西北方还有类似的三个大陆板块，加在一起即所谓的四天下。

四个大陆板块并不相连，相互间被海水分割，之间还有金翅鸟所处的岛屿。

四大板块中间是须弥山。

而太阳和月亮围绕着须弥山腰顺时针转圈，形成年月日昼夜现象。

而太阳和月亮要比物理学告给我们的小得多，太阳直径51由寻，月亮直径50由寻，（一由寻大约10公里，因此太阳月亮的直径差不多500公里；而照现在物理学说法，太阳直径有140万公里，而月球直径则为3500公里。

也有说1由寻合现在80或100公里的。

无论采用那一种，都有很大的差别）它们都是圆柱形的，两个圆面向上向下，下面对着四天下，而上面分别住着日月天子。

太阳绕须弥山一周为一昼夜，一年绕360圈有余，形成一年的天数。

月亮每年绕须弥山12圈，形成月数。

在太阳和地球之间，我们可以通过变换参照点，把地球当做静止的参照点，使得太阳看起来是围绕地球在转。

不过稍稍要复杂一点，它们不在同一个平面上，而是倒着的圆锥，锥点是地球，而圆锥的底面圆周是太阳的轨迹。

然后在这个方案中，还有一点是古怪的，我们不能同时这样处理地球和月亮之间的运动轨迹，而是假定月亮还是在原来的轨迹上运动，与太阳一起围着须弥山转，但要比太阳的转速小15倍。

所以实际上与物理学的太阳系模式比较，我们所做的是把太阳和地球的位置调换了一下，调换过后，把地球从中心位置向下偏南移动到大香水海面上。

这还不是最奇怪的，地球是漂浮在大香水海上而不是象我们在物理学中知道的那样是一个漂浮在太空中的球体，也就是我们和美国不是在一个球体的上下，而是一个平面板块的同一个面上。