洪梅孙景龙《学记》教育思想解读《学记》是我国古代最早的～篇完整的教育学文献。
在教育理念不断更新的今天重温《学记》，我们发现，《学记》所构建的教育理论，体大思精，要言不烦，用今天的教育理念来解读，仍然会给我们很多启示。
虽然时隔两千多年，仍然未失实践指导意义。
今就《学记》教育思想的现代价值略作论说。
一、尊师莆教。
审慎选择教师的基本标准《学记》说：“古之王者，建国君民，教学为先。
“凡学之道，严师为难。
师严然后道尊，道尊然后民知敬学。
……大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
”一个不重视教育、不尊重教师的民族是没有希望的民族。
《学记》的作者认识到了教育在社会发展中的巨大作用，把教师摆在了相当重要的社会位置。
“是故择师不可不慎也”。
为此，《学记》提出了审慎选择教师的四条基本标准：一是知教之所由“兴“废”。
《学记》认为，教育有“四兴”“六废”，“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。
”二是知学者之“四失”。
《学记》认为，“学者有四失”，教师要了解每个学生的心理特征和状态，知病在何处，才能对症下药。
三是知“至学之难易”和学生素质的“美恶”。
教师要知道某一知识对学生的难易程度和学生资质高低，包括他们已有的知识水平和智力水平，才能实施有效的教育。
“君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻然后能为师。
”四是能“听语”。
“记问之学，不足以为人师，必也其听语乎”，听语，就是要求教师能够根据学生的情绪、眼神、言语等表达出来的渴求来调整自己的教学，“善于从学生的质疑｜’廿Ｊ难和独特体验中发现学生在知识、情感和心理上不断生成的需要，并对自己预设的教学作富有创意的调整”。
…教师善于运用教学机智，“不断地捕捉、判断、重组课常教学中从学生那里涌现ｆ｝｛来的各种各样的信息，把有价值的新信息和新问题纳入教学过程，使之成为教学的亮文化研究２０１０．０１．Ｂ点，成为学生智慧的火种”，【２，让“预设”和“生成”共精彩。
二、育人为本．全面提高学生的生存素质我们今天认为，“教育的根本功能是促进人的成长与发展，素质教育必须以育人为本。
州”培养德才兼备、具有“创新精神”和“实践能力”的一代新人，是时代对教育的要求。
《学记》一开头就提出了教育要“化民成俗”的见解，明确提出了建寺教育的视学制度，“比年入学，中年考校：一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。
九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
”这里的“小成”“大成”是评价等次，或者说培养目标，有阶段性目标，有终极目标。
具备了独立的治学能力，能够与他人愉快合作，可以说是基本成材，“谓之小成”。
只有达到“知类通达”，各种知识融会贯通的境界，才可以说是最终成材，“谓之大成”。
“离经辨志”是培养和考查学生的阅读能力：“敬业乐群”是培养和考查学生的敬业精神和合作能力：“博习亲师”是考查学生的知识面和治学兴趣；“论学取友”是培养和考查学牛的研究、创新能力和自我生存能力。
“强立而不反”，是说学生形成娴熟地处理各种Ｉ＇口Ｊ题的能力和稳定的人格。
一个人的学问达到触类旁通的程度，有识见，敬业，能与他人愉快地合作就具备了一定的生存能力。
这里提出的对学生的考核就不单是知识的考查，而是包括了知识（博习亲师）、品格（敬业乐群）、识见（论学取友）、能力（知类通达）等方面在内的全方位的考核，体现了全面发展的人才观，虽然论述稍嫌简括，但对我们今天建立全面的评价系统，仍然具有一定的启示意义。
三、自主发展．提偶合作探究的学习方式“自主、合作、探究的学习方式”是新课程改革最受关注的热点话题，也是课程改革实践中探索最为广泛、最有成效的课题。
许多人都觉得这种学习方式的变革是最现代的教学理念，因为这种学习说的基础上进而指出：“性者，心之理；情者，心之动；心者，性情之主。
”为道学修养的必要性和可能性做了详尽的发挥。
《中庸》说：“诚者天之道也。
诚之者人之道也。
诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。
”这就是说，无论天道人道，诚都是一样的，故天人可以相通，可以合一；天与人诚的途径有别，天道之诚“不勉而中，不思而得，从容中道”，即不须努力，不须思虑，自然天成，而人道之诚则须通过勉、思达到；人中之圣人特殊，与天相同，诚可以不勉不思而成。
亦即《中庸》另处所言“生而知之”、“安而行之”之人。
《中庸》按照天道之诚给人道之诚描述｝｛５修养的途径。
第２１章说：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。
诚则明矣，明则诚矣。
”由诚而至于明善，是天命之性使然，属于“不勉而中，不思而得”的圣人一类。
圣人以下的君子贤人一类不能“自诚明”，而须“自明诚”，他们要“明善”并“择善而固执之”，为此务必要“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，而且学、问、思、辨、行务须造其极，做到“人一能之己百之，人十能之己千之”。
“诚”字便沟通了天人之际，将“天之道”与“人之道”紧紧地贯穿在一起，因而具有了天人的双重性质，即“天命之为性”。
牟宗三先生认为“成之者性也”的性是道体下来的，道体落在每个人身上就是你的性。
道体要不断继续下去，就是好的，这是本体论的讲。
牟宗三先生注重中庸的工夫论理路，并且特别提出“纵贯系统”，认为是儒家的特别之处。
这也从天人贯通的角度阐明了成性功夫的路径。
朱熹将《中庸》所谈的种种工夫均纳入到《大学》修己治人的八大纲目中去，他说：“如读《中庸》求义理，只是致知功夫；如慎独修省，亦只是诚意（《朱子语类》，卷１９）。
可见，《中庸》的工夫论也被纳入到儒学“修己治人之术”的大框架之中。
当然，《中庸》提出了更加多样１５９化、系统化的修身工夫论，这些工夫论成为朱熹等宋儒反复探讨、躬行实践的对象。
参考文献：【１】金景芳，吕绍纲．论《中庸＞卜－－－－兼析朱熹呻庸”说之谬Ｍ．孔子研究，１９９４（０２）．【２１陈进坤．朱熹《大学））《中庸》注对中华文化的理论贡献【Ｊ】．厦门大学学报（哲学社会科学版），１９９４（０２）．ｆ３】降大任．“中庸”的变通性【Ｊ】．社会科学战线，１９９７（０５）．【‘１胡念耕．孔子“中庸”新解【Ｊ】．社会科学战线，１９９７（０２）．【５】田永胜．中庸伦理思想新探【Ｊ】．齐鲁学刊，１９９８（０６）．【６】张牧童．略论儒家中庸思想的历史嬗变及影响【Ｊ】．平原大学学报，２０００（０１）．【－／］陈赞．论朱熹关于中庸的语义辩证【Ｊ】．中州学刊，２０００（０５）．【８】徐刚．《大学》、（《中庸》与朱熹自然哲学【Ｊ】．华东师范大学学报（哲学社会科学Ｊ砌，Ｚ００１（０３）．作者简介：倪凤英（１９７９一），女（汉族），河南南阳人，长安大学汽车学院讲师，硕士，主要从事大学生管理研究。
魏立明（１９８０一）男，哲学硕士，讲师，长安大学汽车学院，主要研究哲学理论与思想政治教育。
万方数据卢花方式符合现代西方“建构主义”和“多元智能”理论。
其实，早在两千多年前，《学记》就有非常精彩的理论总结。
《学记》认为，一个优秀的教师应该做到“善喻”、“善问”、“善待问”。
《学记》说：“君子之教，喻也。
道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。
”为什么要这样呢？因为“道向弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。
和易以思，可谓善喻矣。
”引导学生，但不牵着他们向前走，而是调动学生自己的主动性，这样，师生关系就会和谐；严格要求学生，但不施加压力，让学生轻松学习，学牛就会感到学习是一种乐趣，不会望而却步；启发学生，但不把结论直接告诉学生，让学生自己探索，学生就会独直思考，享受成功的喜悦。
这里，既考虑到了师生关系和学生的心理特征，也考虑到了学习规律。
学成于思，思则得之。
师生之间情感错位，关系紧张，学牛心理压力过大，就会影响学生学习的积极性和思考质母。
所以，《学记》作者反对那种“呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安”的做法，因为如此会使学生“隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。
虽终其业，其去之必速”。
教师的语言要“约而达，微而臧，罕譬而喻”，给学生留有足够的思考时间和空间。
《学记》又丰张教师要“善问”，“善问者如攻坚木，先其易者，后其节目”；“善待问”，“善待问者如撞钟，叩之以小则小鸣，叩之以大则大鸣，待其从容，然后尽其声。
”教师的启发诱导要由易到难，由浅入深：教师的答问要根据提问者的能力，相机点拨，凶势利导，而不是全盘授与，一味“告诉”。
善喻、善问、善待问，都是要发挥学生的主观能动性，强调自主学习、自主探究，而不是嚼饭喂人。
《学记》也提倡合作学习。
《学记》在论述“大学之法”时说：“相观而善之谓摩。
”“相观而善”是说互相切磋，合作探究，互相启发，取长补短。
《学记》认为，“独学而无友，则孤陋而寡闻”，所以，考核学生成绩时，要“视论学取友”，考奁学牛的合作探究能力。
四、像时孙摩，尊霞教育教学的基本规律《学记》在论述教育教学规律时说：“发然后禁，则捍格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成：杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤阳而寡闻。
燕朋逆其师，燕辟废其学。
此六者，教之所由废也。
”成功的教育要做到“禁于未发”、“当其可”而教、“不陵节而施”、“相观而善”，即豫、时、孙、摩。
“豫”（预），就是要防患于未然，不治已病治未病，我们今天概括为“预防性原则”；“时”，就是要抓住教育的最佳时机，适时地对学生实施教育，我们今天概括为“适时性原则”；“孙”（顺），就是说，知识传授要有一定次第，循序渐进，由易到难、由浅入深、由简单到复杂，我们今天概括为“渐进性原则”；“摩”，就是要提倡学生之间互相切磋、合作探究的学习方式，我们今天概括为“观摩性原则”。
豫、时、孙、摩，是教育教学的一般规律，遵循之，教育就兴旺，就成功；违背之，教育就荒废，就失败。
《学记》还认为，学生在选择探究的合作伙伴时要审慎，因为交友不慎会背离老师指引的道路，从而养成不良习惯，荒废学业。
豫（预）、时、孙（顺）、摩，符合教育教学的基本规律；审慎交友，认识到了环境对人的影响。
这些教育思想理论，对于我们今天的课程改革实践仍有一定的参考价值。
五、长善救失，培养富有个性的社会人才《学记》认为，“教也者，长善而救其失者也。
”“长善”，就是要扬长避短，依靠智能优势，发展特长，使其成为与众不同的“这一个”；“救失”，就是化短为长，克服不利因素，弥补缺陷，从而促进个性特长的发展。
怎样才能“长善救失”呢？《学记》说：“知其心，然后能救其失也。
”要了解学生的个性心理特征，因病处方，对症下药。
学者有四失：“或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
此四者，心之莫同也。
”这里提醒教师注意学生的四种毛病：多、寡、易、止。
这四种毛病是由不同心理造成的。
教师必须上Ｅ确了解他们各自的心理特点，才能做好长善救失的工作。
新课程改革突出强调对有差异的学生实施有差异的教育，提倡用多把尺子衡量学生，认为“多一把衡量的尺子，就会多出一批好学生”，。