《学记》说：“禁于未发之谓豫；当其可之 谓时；不凌节而施之谓孙；相关而善之谓摩；此 四者教之所由兴也”。
意思是说，事情没有发生之前先预防；抓住 时机叫做及时；教学内容多少、难易，根据学生 的接受能力，叫做顺应；鼓励学生相互切磋商量， 叫做观摩；这四点就是教学成功的因素。
3.长善救失原则
《学记》指出，教师必须了解学生学习中 普遍存在的四种弊病，即“或失则多，或失则 寡，或失则易，或失则止”。“多”是指学习 不自量力；“寡”是指学习的方面过窄；“易” 是指把学习看得太容易；“止”是指学习畏难 不前。
谢谢大家！
《学记》总结了儒家私人教学中的经验，同
时也记载了西周官学中统治阶级关于学校教育 的一些重要措施。它对教育的作用与目的、学 校制度、教学原则和教学方法等方面，都作了 系统的阐述，是研究中国古代教育的一份十分 宝贵的资料。
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主要内容：
一、教育的作用与目的 二、教育制度 三、教育和教学原则 四、教学方法 五、论教师
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二是从教师讲。
《学记》指出：“教然后知困。知困，然后 能自强也”。教师在教的过程中会遇到困难，会 感到知识的不足，需要不断进修，不断学习，必 须边教边学，才能胜任教学工作。所以，教的过 程也是学的过程。
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四、教学方法
1.讲述法 2.问答法 3.练习法
1.讲述法
教师教学离不开讲述、讲解。 一是“约而达”。就是教师的讲述要简明扼 要，不噜苏，不含糊。 二是“微而臧”。就是教师讲述要有重点， 要精辟，不平均使用力量，也不平铺直叙。 三是“罕辟而喻”。就是举例不多，要精选， 有代表性，又能说明问题，恰到好处。举例过多， 就会喧宾夺主；但是也不能抽象说教，从概念到 概念。
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《学记》虽然全文仅1200多字，但对我国古 代的教育和教学工作，作了比较全面的论述。对 2000多年以后的今天，仍具有其重要的价值。
由于历史和阶级的局限，它对教育目的的论 述，无疑是属于封建社会的糟粕，但关于教学原 则和教学方法的阐述，我们必须本着取其精华， 弃其糟粕的精神，加以批判和继承，使这份宝贵 的遗产，为我国新时期的教育事业服务。
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2.问答法
一是如何提问。《学记》认为提问应该由 易到难。从容易的问题入手，易的解决了，难 的也就容易解决。
二是如何回答问题。教师回答问题要大小 得当。如果学生提出的问题大而深，教师就要 深入地进行解答，把道理解释透彻，即“叩之 以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣”。
3.练习法
《学记》对练习法没有作正面的阐述，举了 “良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕； 始驾马者反之，车在马前”三个例子。然后作出 结论：“君子察于此三者，可以有志于学也”。
意思是说，优秀冶匠的儿子，一定先学会 用皮子镶嵌成衣；优秀弓匠的儿子，一定先学会 用柳条编织成箕；小马学驾车，总是先跟随在车 子的后面。
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从这三个比方中，人们可以得出这样两层意 思：
一是在练习中范例是很重要的，良冶、良弓、大 马就是给人以示范；
二是练习应该循序渐进，从易到难，由浅入深， 才不至于因畏难而中止。
为什么会出现这些问题？
《学记》指出，“心之莫同也”，即是说学 生的心性不同的缘故。所以《学记》认为，教 师应该“知其心”，了解学生的心理特征和学 习态度，然后有针对性地“长善救失”，发挥 他们的特长，补救他们的缺点。
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4.藏息相辅原则
就是课内与课外、劳与逸相结合的原则。 《学记》认为“时教必有正业，退息必有居学”， “藏焉、修焉、息焉、游焉”。
第二，开学后进行目的性教育。《学记》
中说：“宵雅肄三，官其始也”。“宵”读作 “小”，《宵雅》是《诗经》中的篇名；《宵 雅》中有《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》 三首诗，都表示群臣宴会作乐，内容都是相互 和睦和庆贺的意思。“肄”是学习，即学习 《宵雅》中的三首诗。“官其始”，是指开学 初即提出当官的培养目标。
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2.关于择师的条件
《学记》认为：“能为师然后能为长，能为 长然后能为君。师也者所以学为君也”。又说： “是故择师不可不慎也。记曰：三王四代唯其 师，其此之谓乎！”
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意思是说，能当教师才能当官长，能当官
长才能当君王，教师是一种可以从他学习统治 权术的人，这些都说明选择教师不可不慎重。 古书上说，从前的三王四代最重视教师的选择 就是这个道理。既然教师的地位这样重要，作 用又这样大，所以选择教师便显得十分重要。
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《学记》认为教师首先要有良好的知识修养，
说：“记问之学，不足以为人师”。意思是说， 那种对文章不求理解，不求融会贯通，而只会死 记硬背的人，是没有资格当老师的。其次，教师 还要“能博喻然后能为师”，就是教师能善于启 发、诱导学生。
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3.关于尊师
《学记》说：“凡学之道，严师为难。师严然 后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之不臣于其 臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗 臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师 也。”
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第六，“时观而弗语，存其心也”。是指学 生学习时，教师仅观察他们的行为，而不多言， 让学生自己用心思考问题。
第七，“幼者听而弗问，学不躐等也”。是 指年幼的学生只能听老师讲而不必问，认为这是 循序渐进，不可超越等级。
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三、教育和教学原则
1.启发性原则
这是最重要的一条原则。《学记》中 说：“君子之教，喻也。道而勿牵，强而 勿抑，开而勿达。道而勿牵则和，强而勿 抑则易，开而勿达。和、易以思，可谓善 喻也”。所谓“喻”，就是启发、诱导。
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二、教育制度
1.学制
《学记》中记载了“家有塾，党有庠，术有 序，国有学”各类学校。“塾”是规模较小的私 塾；古时每500户为党，党内设学，称“庠”， 学生一般由私塾升学而来；每12500户为遂（即 术），遂中设学，称“序”，学生一般由“庠” 升学而来；“国有学”，是指天子所在的首都， 或者诸侯国内所设的大学，学生一般由“序”升 学而来。
第三年考查学生能否专心致力于学业，能否与同 学很好相处； 第五年考查学生的知识是否广博，能否尊敬师长；
第七年考查学生研究学问的能力，并能选择良友； 到这时，可以说学生已经达到了初步的成就。
学生到了第九年，学业上已能触类旁通，并形成 了自己的意志，即已经达到了比较成熟的阶段。 上述这些分年的要求，近似于现代的年级要求
《学记》
中教育思想的解读
学科语文 杜媛 1504510319

《学记》是《礼记》中的一篇。作者的确切
姓名和创作年代，尚待进一步考证。据传是思孟 学派所作。孟子是子思的私淑弟子，两人的主张 和学说是一致的。思孟学派便是以他两人的思想 体系为代表的学派。儒家在先秦诸子中是最大的 学派，创始人是孔子。孔子死后，他的弟子因各 人的发展方向不同，就形成了多种儒家学派，思 孟学派便是其中之一。
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5.教学相长原则
一是从学生讲。 《学记》认为学习是一种实践活动，学生通 过学习的实践活动，才能体会到学习的好处和难 处。学生通过学习，开阔了眼界；学生学习兴趣 愈高，也就愈谦虚，愈感到自己的不足，因而进 步愈快。所以说，“虽有至道，弗学，不知其善 也；学然后知不足，知不足然后能自反也”。就 是要使学生获得学习的好处，使他们“知不足” 而“自反”。
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意思是说，教育工作中，最难得的是尊重教 师。因为尊师才能重道，重道才能使人专心求学。
所以君王对在两种情况下是不以对待臣子的 态度对待臣子的：一种是当臣子充当祭祀的主人 的时候；再一种就是当臣子担任教师的时候。按 大学的礼节，教师给君王讲授时是不行君臣之礼 的，就是尊师的意思。这些都是说明教师在政治 上的崇高地位和特殊待遇。
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意思是说，在规定的时间内应该学习正课，课 外休息时也要有相应的作业；上正课时要认真学 习，休息时应轻松愉快地娱乐和游息；课内的 “正业”与课外的“居学”要密切配合。
其理由是课外可以帮助课内，课外是课内的 准备，又是课内的延续，是相辅相成的。这样就 能“安其学”、“亲其师”、“乐其友”、“信 其道”。
一、教育的作用与目的
《学记》的作者，站在封建统治阶级 的立场，肯定了教育的作用和可能性，又 从统治者巩固其统治的目的出发，把教育 作为“化民成俗”的工具。
文章说：“君子如欲化民成俗，其必由学
乎。玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故 古之王者，建国君民，教学为先。”意思是说， 统治者对人民实行统治，务必运用教育这个工 具，对统治者进行教化。作者又以玉石为例， 认为玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；人 不经过教育，就不会懂得封建社会的为人之道， 要使人民都能做到“齐家、治国、平天下”， 就必须教化人民。这是历代统治者奴化人民的 必由之途。这便是《学记》所阐述的教育的作 用与目的。
2.年级
《学记》中说：“比年入学，中年考校。一 年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲 师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达， 强立而不反，谓之大成”。“比年入学”，是说 学生可以每年入学。“中年考校”，是说每隔一 年考查学生的学业成绩。对学生的要求，各年都 有重点。
第一年考查学生能否分析经文章句；
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3.视学
“中年考校”，是指隔一年由政府官员到 校对学生进行考查。考查的要求，视年级的不 同，从第一年的“离经辨志”到第九年的“知 类通达，强立而不反”。
4.学校规则
共有七条： 第一，开学仪式。《学记》中说：“大学始 教，皮弁祭菜，示敬道也”。是说大学开学的时 候，举行十分隆重的开学典礼，以表示极其重视 的意思。
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五、论教师
在教学活动中，教师的作用非常重要。因此， 《学记》特别重视教师，提出了“尊师”、“严 师”、“择师”的主张，并从教师的作用、选择 教师的条件以及尊师的必要性三个方面，作了阐 述。