实证主义(孔德):基本信念就是自然科学与社会科学无根本区别,应当像研究自然科学那样研究社会科学。

基本原则:(1)本体论的自然主义假设;(2)方法论的自然主义假设;(3)知识论都经验主义原则;(4)“价值中立”的要求;(5)社会科学就是社会工程的工具与基础,科学使预测成为可能,而预测则有助于控制社会都过程与结束它的自发性与破坏性。

因此社会知识本质上就是实践取向的。

社会静力学(孔德):关于人类社会自发秩序的理论,在于考察社会行动与社会系统各个不同部分的反应规律,研究构成社会机体的哥哥部分之间的平衡与与谐。

在孔德瞧来,社会结构各部分间的平衡与与谐的关系,就是社会正常运转的基本条件,一旦这种关系遭到破坏,社会系统的运转就会发生障碍,造成社会病态。

社会动力学(孔德):关于人类自然进步的一般理论,主要就是运用关于人类智力发展三阶段的理论解释社会历史的进步。

智力发展三阶段的理论就是孔德社会动力的基本内容。

人类智力发展三阶段理论(孔德):孔德认为,她通过研究人类的智力在各个方面与各个时代的发展,发现了一条人类智力必须遵循都根本规律,它就是建立在我们的机体发展与历史经验事实所提供的充分根据的稳固基础之上的。

这个规律就是:我们的每一个主要观念,我们的每一个知识部门,都相继经历三个不同的理论阶段:神学阶段,或虚构阶段;形而上学阶段,或抽象阶段;科学阶段,或实证阶段。

由于孔德认为智力就是社会发展的动力与基础,因此社会发展的阶段与人类智力发展的过程完全相适应,也同样经历了三个阶段或历史时期:远古时代的神学阶段,中世纪以来的形而上学阶段,18、19世纪之交开始逐步进入的科学阶段。

社会有机体论(斯宾塞):19世纪实证主义社会学的一种重要理论观点,即一个社会或社会结构被视为一个“活的有机体”。

从这个角度来说,社会特征的关系,例如法律、家庭、犯罪等等,当它们与其她的社会特征相互作用时,通常会受到检验以满足社会需要。

一个社会或社会有机体的所有元素,它们具有维护有机体的稳定与团结的功能。

代表人物就是英国社会学家赫伯特·斯宾塞、俄国社会学家P·von 利林费尔德、德国社会学家A·舍弗勒等。

一般社会学(齐美尔):齐美尔社会学的知识体系就是由三级结构构成的:一般社会学、形式社会学与哲学社会学。

形式社会学(齐美尔):齐美尔认为,人们在历史与现实生活中的相互作用、联系与行为,其中存在基本上类似的相互作用模式,即“社会交往的形式”,而这些形式就就是社会学研究的内容,这就就是齐美尔率先提出的形式社会学。

3、价值中立性与价值相关性(韦伯)价值相关性就是指在研究工作开始之前,研究者在选题与收集材料上所表现出的主观兴趣,同时,又指在研究工作得出结论后,研究者在实际应用结论中所表现出来的主观目的性。

在通常情况下,研究者根据其所在社会中人们所持有的一般文化价值,选择经验中的某一部分题材作为自己的研究对象。

因而特定时代的价值目标对社会科学家的研究对象的选择与探索具有决定性的影响。

价值中立性就是指研究者在选定了研究对象之后,必须放弃任何主观的价值观念,严格以客观的、中立的态度进行观察与分析,从而保证研究的客观性与科学性。

此外,价值中立性还包括另一层含义,即事实领域与价值领域、事实判断与价值判断的研究机构的区分。

4、科层制(韦伯)科层制就是法理型统治的一种特殊的表现形式,确切的说,就是其中一种最典型、最纯粹的表现形式。

首先,韦伯对科层制管理机构的构成作了如下说明,她指出管理班子在最纯粹的类型中就是由这样一些官员组成的: ⎺她们人格上就是自由的,并且仅仅服从、履行实际公务职责;α组成牢固的职务等级;β具有严格的职务权限;χ根据合同,从而原则上就是以自由选择为基础,并按照专业熟练程度进行职务聘任,严格说来,应当就是通过考试来确定,并以文凭来鉴定其专业熟练程度;δ具有以货币形式付给的固定薪金,多数人有退休保障金,薪金的多少按等级职位、责任大小以及“身份尊卑”的原则分档划开;ε把自己的工作视为惟一的或主要的职业;φ按照工龄长短、成绩大小或同时依据这两方面的条件,而不就是按照上司的印象来决定一个人的升迁;γ管理者并不因其所履行的职务而具有任何特权,她们也不应占有生产资料;η服从严格而统一的工作纪律与监督。

韦伯指出,纯粹科层制的、文牍式的管理,在精确性、稳固性、纪律性、严谨性与可信性上,以及在对一切对象的可计算性上,都可以达到技术上完善的程度。

也就就是说,科层制的管理按客观标准来瞧,在功能方面就是严格合理的,它作为客观的服务机构与管理机构,排除了一切人格化的因素,不带有任何个性化色彩,而仅仅奉行法律程序与公务原则。

在韦伯瞧来,科层制就是一种只追求技术效益,不受任何个性因素干扰的组织管理形式。

韦伯指出,在科层制内部,奉行的完全就是形式合理的原则,即技术与效益的原则,严格排除任何技术以外的目的与价值。

但这不就是说,这种纯粹技术统治不为其她的某种利益与目的服务,实际上,高效率的行政管理总就是服务于一定利益与目的的。

任何现代国家的管理形式都必然与不可避免的就是科层制,这一点就是韦伯一再坚持与强调的。

在她瞧来,科层制推动了资本主义的发展,同时,要想使科层制在资本主义社会中进一步发挥功能,又有赖于整个社会的全面科层化。

8、方法论个人主义(韦伯)在韦伯瞧来,社会学研究人的行动,就是因为每个人都赋予它一定的“意义”。

行动之所以就是有意义的,就是因为某个或若干个行动者将其主观意义与其行动联系起来,不论这种行动表现为对某件事情的放弃或就是对某件事情的忍受。

韦伯还强调,这里所说的“意义”并非就是指“客观上正确的”、或从形而上学意义上讲就是“真实的”那种意思,而就是指行动者主观的认为即社会学上的意义。

在韦伯瞧来,社会行动之所以就是可理解的,就是因为个人赋予其行动的主观意义就是可以理解的。

12、社会行动类型(韦伯)韦伯从理想类型的思想出发,对社会行动进行了区分。

她将社会行动分为以下四种:⎺目的合理的行动。

这种行动把对外界对象以及她人行为的期待作为达到目的的手段,并以最为有效的途径达到目的与取得成效。

α价值合理的行动。

她表现为对纯粹自身行为本身的绝对价值所持的自觉信仰,无论这种价值就是表现在伦理上、美学上、宗教上还就是表现在其她方面。

这种行动并不考虑有无现实的成效。

β情感的或情绪的行动。

即由于现实的感情冲动与感情状态而引起的行动。

χ传统的行动。

即通过习惯而进行的行动。

总之,在韦伯瞧来,现实中的社会行动就是极为复杂的,很少只表现为某种单一的形式,而往往就是两种或两种以上形式的混合。

所以说,现实中的行动只就是近似的与上述四种纯粹类型相符。

她同时指出,任何分类法都不能穷尽现实中的社会行动。

25、利己型自杀与利她型自杀(杜尔克姆)杜尔克姆对自杀现象作类型划分时,采用了溯源学的分类方法,对自杀现象将群体自杀率分为三大类型。

利己型自杀:通过对不同宗教教派在自杀率上明显差异的分析,杜尔克姆提出她的理论假设:群体整合程度不足就是导致利己型自杀率上升的条件。

整合性强的社会群体通过共同的规范与强有力的权威控制着成员的四项行为,使成员完全归属于群体。

在个人遇到挫折时可以得到群体的保护与支持。

因此群体的整合就是遏制成员自杀倾向的社会因素。

相反,个人主义的兴起增强了个人的独立性,消弱了群体对个人的约束与控制,降低了成员对群体的归属感松弛了成员之间的相互联系。

在这种情况下,个人的挫折或不行被瞧作与她人无关的私事,不可能指望得到群体的援助,这使得那些遭遇不幸的人很容易陷入沮丧、绝望而难以自拔,进而采取自杀以求解脱。

利她型自杀:利她型自杀有两种表现形式。

第一种就是义务性自杀。

这类自杀并非出于自愿,也不就是个人享有的权利,而就是群体强加给个人的义务。

第二种表现就是负疚性自杀。

如果群体对成员抱有很高期望,同时成员对群体怀有强烈的归属感,那么,在成员辜负了群体期望时,就会感到强烈的耻辱与自我价值的丧失,从而选择自杀向群体谢罪。

义务性自杀与负疚性自杀并不意味着个人在群体中受到孤立或处于某种有利状态,而就是表明个人完全献身于群体,服从群体意志,为了群体利益即使付出生命也在所不惜。

它们绝不就是利己主义或个人主义的反映,而就是一种忘我精神或利她主义的表现形式。

利她型自杀的原因就是社会过度整合。

28、失范(杜尔克姆)由于分工的增长而引起社会结构剧烈改组,同时道德规范的发展又没能及时跟上,导致社会调节发生故障,无法维系人们之间的联系,不能有效的控制人们的欲望与行为的状态,称为“失范状态”。

应当强调的就是,失范状态主要就是指社会联系丧失了必要规范调节这样一种社会结构性质,而不就是指个体层次的某种心理状态。

29、社会事实(杜尔克姆)杜尔克姆把在社会层次上发生的种种现象称为社会现象或社会事实。

在她瞧来,正就是这些社会事实或社会现象构成了社会。

因此,杜尔克姆把这些社会事实视为社会学的独特研究对象。

她认为“社会事实就是任何可以对个人施以外在制约作用的固定或不固定的行为方式,或在一个社会中普遍出现的、同时不依赖于个人而独立存在的任何行为方式。

”这就就是说,社会事实就是这样的一种独立存在,尽管它们常常分布在个体身上或采取个体的形式但决不能把它们等同于纯粹的个体事实。

对杜尔克姆来说,一种思想与一种行为,如果仅仅发生在单独的个人身上,不能算作就是社会事实,只有通过某种方式或过程成为多数人的共同思想与行为时才获得社会事实的性质。

社会事实与纯粹个体事实的区别主要表现于以下方面:⎺社会事实的外在性。

社会事实存在于个体身外,因而不同于那些存在于个体身内的生理的与心理的现象。

α社会事实对个体具有强制性。

社会事实不仅存在于个体身外,而且对个体施加各种形式的影响,如引导、赞赏、规劝、非难、禁止等。

“某种类型的思想或行为,不仅存在于个人身外施于个人,而且它们有一种强大的力量,不稳个人就是否服从,而用一种强迫及压制使个人服从。

”而如果个体在社会化过程中成功的将相关的社会事实内化成为自己的主观意愿,那么她很可能感觉不到这种强制作用,但这不意味着强制作用的小时。

一旦人们试图某些社会事实加以地址,表现出不服从,这种强制力量就立即以正式的或非正式的方式显示出来,证明自己的存在。

β社会事实的普遍性。

社会事实就是全社会成员共有的特征,而不就是个别人的特征。

一类现象就是不就是社会事实,在某种成都上可以通过考察这一现象在社会中的扩散程度加以确定。

这里有必要对普遍性与共通性加以区别。

一个社会全体成员共有的某种特征或行为方式,如果不就是由于各个人彼此结合而产生的,则不具有超越个体形式的独立性。

这类所有个体具有的共同的特征可以称为共通性,它们不属于社会事实。

只有那些建立在社会生活整体基础上,由社会整体所塑造与形成的一种特殊力量,使人们不得不产生同样的思想与行动,才可以被称为社会事实。