老子《道德经》名言精选 1、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
2章——《道德经》第：“天下的人都知道怎么样算是美，这样就有了丑；都知道怎【翻译讲解】老子经常”这是说明了某些概念是相对产生的。
这样就有了不善。
么样算是善，用这样的角度来看问题，如“大道废，有仁义。
智惠出，有大伪。
六亲不和，有孝慈。
国家昏乱，有忠臣”。
有些现在看起来合理的，有得则不是很合理。
很显然，如果我们困在这样的逻辑中，不管我们作何种辩说，似乎都是徒劳。
这个时候就需要“超越”。
章2、生而不有，为而不恃，功成而弗居。
——《道德经》第2【翻译讲解】：孕育万物而不据为己有，为万物尽力而不自恃己劳，大功告成而不居功自傲。
器小易满，海纳百川。
浅陋的人居功自傲，做大事的人总是谦虚的。
3、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
”——《道德经》第七章所以有道的人把自己放在后面，反而能赢得爱戴；把自己置【翻译讲解】于度外，反而能保全生命。
”在现代社会，我们当然不必标榜自己，要求做成圣看起来像是但这种舒张胸怀的态度还是值得学习的。
有时候泥于一得一失，人，失去了弹性的生活怎很务实很真实地活着，实际上却让自己的生活失去了弹性。
么能持续很久？、“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
”——《道德经》第4 章8【翻译讲解】水善于滋润万物而不和万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以最接近于‘道'。
“处众人之所恶”千万不能理解为做为大众所厌恶的事情。
这是用水来比喻，说明谦下不争的道理。
因为自然之道是“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之”的，所以处众人之所恶并不意味着被损害，反而预示着“拥有”的到来。
这是老子的道理。
、三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户5 11章牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
《道德经》【翻译讲解】“车轮上的三十辐条汇集到一个毂中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。
揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。
开所以‘有'给人才有房屋的作用。
凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，便利，‘无'发挥了它的作用。
”三个形象的比喻很好地说明了“无”的作用。
但如“无”形的那部分很容易被忽视掉。
“有”形的那部分是比较容易掌握的，今也许人们对老子的这个比喻太熟悉了，所以往往又走到以“无”形来否定 1“有”形的思路上。
要知道，一个碗若没有那陶瓷的部分，便没有碗的概念。
因此我们再用“相需为用”来概括这四句话。
章、“孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？”——《道德经》第615：“谁能在浑浊中安静下来，使它渐渐澄清？谁能在安定中活【翻译讲解】动起来，使它出现生机？”俗话说，“心静自然凉”，跟这有相通的地方。
当局唯有镇定沉怎样才能从混乱中找到头绪，者容易迷，但并不意味着不能“清”。
着。
言之易而为之难，需要静下来。
章7、“致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观复。
”——《道德经》第16：“‘致虚'和‘守静'的工夫，做到极笃的境地。
万物蓬勃【翻译讲解】生长，我看出往复循环的道理。
”（陈鼓应）不管我们怎么提倡超越，回到实际‘致虚'和‘守静'是比较实际的建我们总需要比较实际的措施。
问题的时候，议，能做得来，但不是做做样子就好的，只有你达到了一定的程度，别人才能看得到你有超然的境界。
章《道德经》第198、见素抱朴，少私寡欲。
——老【翻译讲解】：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲（就能为道无忧）。
子提出素朴、寡欲的主张。
丝不染为素，木未雕为朴，见素抱朴谓：不为外物所惑而失其本真。
老子主张人不能没有欲望，但不可有贪欲，更不能纵欲。
、“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。
”9 22章——《道德经》第：“不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自己【翻译讲解】夸耀，反能见功；不自我矜恃，反能长久。
”老子对这一点很看重，所以他在另自伐者无功；自是者不彰；外一个地方用肯定的语气又说了一遍，“自见者不明；章）这些警句都指向一个方向，怎样面对自24自矜者不长。
”（《道德经》第我的问题。
什么时候可以被称为果敢坚定？什么时候才叫刚愎自用？值得思考。
章《道德经》第2310、信不足焉，有不信焉。
——【翻译讲解】：诚信不足，就会失去信任。
人无信不立，一个人不讲信用，就不能在社会上立足。
、企者不立，跨者不行。
自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜 11章——老子名言出处：《道德经》第24者不长。
【翻译讲解】：踮起脚跟不能久立，跨步过大无法远行。
自以为有见识的人自高自大的人不自以为是的人是非不分，反而不明白，自我炫耀的人不能见功，会有长进。
体现了老子无为而治思想。
只有不违背自然，不强以为意，才能达到目的。
章《道德经》第人法地，地法天，天法道，道法自然。
12、——25 2以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然而然【翻译讲解】：”。
地、人之间的基本关系“道法自然为法则。
此句阐述了老子“道”的理论中与天、29章13、“圣人去甚，去奢，去泰。
”——《道德经》第【翻译讲解】：“圣人要去除极端，去除奢侈，去除过度。
”读完《老子》后，再返回来观察社会和身边的生活，我们才会真实地感受到老子的深刻。
“去甚，去奢，去泰”，就是去掉过分的意义。
比如我们在生意或者事业很好的时候，我们想进一步发展，计划往往做得很有野心。
然而时势是变动的，当下有利的条件不会持续几年甚至一年。
所以计划的时候不仅是个展开的过程，在某种程度上也是个控制收缩的过程。
14、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
”——《道德经》第31章【翻译讲解】：“兵革是不祥的东西，不是君子所使用的东西。
万不得已而使用它，最好要淡然处之。
”这句话反映了老子反战的思想，同时也揭示了一个道理。
很多人赞同把社会看作是像战场一样，充满了残酷和阴谋。
但有些手段跟“兵革”是一样的，属于“不祥之器”。
是要谨慎对待的。
15、知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志。
——《道德经》第33章【翻译讲解】：能了解别人的称为机智，能认识自己的才叫聪明。
能战胜别人只能说明有力气，战胜自己才叫刚强。
知道满足者（总感到）自己富有，身体力行者（才说明）他有远大的志向。
16、将欲翕之,必固张之。
将欲弱之，必固强之。
将欲废之，必固兴之。
将欲夺之，必固与之。
——《道德经》第36章【翻译讲解】：要让其收缩，必先让其张大；要使其削弱，就先加强他；要废除他，就先让他兴盛，要想夺取他，就先给予他。
老子通过四对矛盾运动的分析，阐述了辩证法思想。
归结为“柔弱胜刚强”，作战和治国不能离开这一原则。
17、“大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
”——《道德经》第41章【翻译讲解】：“最方正的反而没有棱角，贵重的器物总是最后完成，最大的音乐反而听来无音响，最大的形象反而看不见形迹，‘道'幽隐而没有名称。
”告诉我们有些事情在“数量”的层次上聚合是没有意义的，从“小”超脱到“大”的境界要等到一定时候才悟到。
相信这一点，我们可以坦然面对很多挫折。
18、“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。
”——《道德经》第44章【翻译讲解】：您爱不爱“名”？您好不好“财”？您对生命如何珍视？这句话的意思就是，“名声与身体，哪一个更亲近？身体与钱财，哪一个更贵重？ 3储存丰富必定招致获得与丧失，哪一个更有害？过分爱惜必定造成极大的耗费；惨重的损失。
”你爱不爱不重要，重要的是你是否为它所累。
大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大19、45章辩若讷。
——《道德经》第【翻译讲解】：最完善的，总让人感到有什么缺失的地方，但它的作用永不衰竭。
最充盈的好像空虚，它的作用没有穷尽。
最正直的好似弯曲，最灵巧的好似拙笨，最善辩的却好像有理说不出。
老子认为，事物达到最高的境界，其表现形式将归于自然。
章、“其出弥远，其知弥少。
”——《道德经》第2047【翻译讲解】：“走出户外愈远，领悟道理愈少。
”这种解释似乎有点违反我们的常识，但若不拘泥于习惯的话，我们似乎感到其中也透着鲜活的气息。
一个人不断地去追寻某个东西，越走越远，越走越深入，越来越专业，但他的兴趣和知识也就越来越集中，那么他所关注的范围相对来说就比较狭窄了。
若我们承认知识是无限的，那么那有限的精力该如何分配？或者问一声，我们当前追求什么最合适？专业就是最好吗？专业就能代表我们前进的方向吗？21、“塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。
是谓玄同。
”——《道德经》第56章【翻译讲解】：“塞住出口，关上门径；收敛锐气，排除纷杂；调和光芒，混同尘垢。
这就是神奇的同化境界。
”这句话老子也重复过，可见他很看重这种与世沉浮的生存姿态。
我们说“与世沉浮”只是一般字面意义上的，实际上老子所理解的圣人或者入道的人有道而人不知的，他们的不被知只是世人看不出来罢了。
其实，圣人也罢，俗人也罢，“和光同尘”是一种境界也是一种智慧。
22、“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
”——《道德经》第57章【翻译讲解】：“以清静之道治国，以诡奇的方法用兵，以不搅扰人民来治理天下。
”这不仅是治国的道理，也是作为为人处世的借鉴。
遇到难题，我们可以用智慧，出“奇招”来解决，但要作正大之事的时候，事业也保持一种正常的常态，就像老子曾经说过的“企者不立”一样，归于自然之道，方是天下归仁之时。
23、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
——《道德经》第58章【翻译讲解】：祸啊，福就依傍着它，福啊，灾祸就隐含其中。
这是老子具有辩证思想的名言。
要正确对待祸福，从不利中看到有利，有利中发现不利。
24、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
——《道德经》第63章【翻译讲解】：天下的难事，必定发生于容易，天下的大事，必定起于细微。
对天下大事难事，大处着眼，小处入手，没有办不成的。
往往有为的人，从不大而化之一做事，却成就了大事。
小事不做，大事不成！25、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
4章——《道德经》第64荀子就曾经说过，“不积跬步，无以致千里；不积小流，无：【翻译讲解】河海不择细流，”他的学生李斯也说，以成江海。
“泰山不让土壤，故能成其大；但同样的重视程度正了表明这句话内故能就其深。
”虽然学问的家数不尽相同，涵的延展性和智慧性。
小可以喻大，近可以明远。
——26、善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。
章《道德经》第68善于作战者不轻易冲动发怒；善于为将帅的人从不夸逞勇武；【翻译讲解】：“处下”与“不善于用人的人对人谦下。
善于战胜敌人的，不与敌人正面交锋，争”是老子思想的重要方面。
此处结合用兵、用人，阐述了“不争之德”，强调“柔弱胜刚强”的思想在军事上的运用。