一是妇女相对受到男子的尊敬，即原始社会早期 的妇女地位； 二是男子至高无上，女子无权，即传统社会的妇 女地位； 三是男女平等，即现在和未来社会妇女的地位
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先秦时代 原始的中国社会制度是母系氏族制。妇女管理氏 族内部事务并受到尊敬。在这个时期普遍平等大 氛围下，妇女地位相对最高。女性是支配者和管 理者。 其地位的下降是随着周朝或者儒教的出现而形成 的。周朝时期，已婚妇女地位卑下，婚姻关系能 否维系取决于丈夫的好恶：丈夫愿意维系，她是 丈夫的附庸；丈夫不愿维系，就要被丈夫扫地出 门。
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中国古代妇女地位低下原因
历史根源：在社会生产中的从属地位 社会根源：古代的宗法制和分封制剥夺了女性的 政治权和独立的经济地位 思想根源：封建礼教严重束缚和禁锢着女性的思 想和行为 制度根源：封建国家以法的形式将女性从属的社 会地位加以定格
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纵观历朝历代，我们发现中国古代妇女地位的变化发展 过程，妇女的一生是何其悲哀。从母系社会中崇高的地 位到周朝后在儒教和父系社会的逐渐强大的基础上，逐 渐丧失了原由的地位。在秦朝商鞅变法时期，因为法家 思想主流影响，妇女的地位有所抬头。在汉朝儒家思想 的控制下，妇女服从于三纲五常的社会道德，渐渐的成 为男权社会的装饰物。魏晋风潮之后，封建王朝的鼎盛 唐朝的开放和相对自由的环境下，妇女地位又相对有所 提高。在程朱理学的压迫下，妇女的地位随着封建制度 的衰弱和集权的加强，在宋元明清四朝时，完全沦为封 建礼教的压迫物。在我国浩荡的两千年封建王朝时期， 我国妇女地位可见一斑。
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新中国成立后 妇女的政治地位明显提高 新中国废除了一切歧视、压迫妇女的 法律，并赋予了女子同男子平等的法律地位，妇女真正成为国家 的主人。 妇女获得了经济独立权 新中国的法律规定，妇女与男子有平等 的劳动就业的权利、同工同酬的权利。建国后，广大妇女纷纷走 出家门，参与共和国建设。 妇女受教育水平不断提高 新中国建立后，宪法赋予了妇女同 男子平等受教育的权利。政府有计划、有步骤地组织群众进行扫 盲，全国各地纷纷建立夜间学校、民办学校、识字班等等。 妇女的婚姻家庭地位明显提高 《婚姻法》明确规定：“废除包 办强迫、男尊女卑、漠视女子利益的封建主义婚姻制度。实行男 女婚姻自由、一夫一妻、男女权利平等、保证妇女和子女合法利 益的新民主主义婚姻制度”。
耻”的风气。
元代盛行兄死嫂改嫁于弟的习俗。蒙古族风俗中 还有其他的收继制度，像侄儿收养婶母、兄收养 弟媳等等。
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明清时期
明清时代对于妇女的生活婚姻自由的压制达到了前所未有的残酷 程度。《大明律》将关于妇女再婚问题的两条规定“居丧嫁娶”与 “妇女守节而强嫁”浓缩到一条之中，不过处罚力度变轻，妇女可 以享有更宽松的选择。明代，女子缠足的风气更盛，都认为这是 时髦，坊曲中的妓女无不以小脚为媚男子之具。
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民国时期
民国初年，妇女们服饰方面最先焕发出解放意识。 女性解放直接表现为具体的服饰形式变革。婚俗 的变化也是这一时期社会变化的重要内容之一, 女性追求自由恋爱; “新旧并存,中西共用"是这一 时期婚姻习俗演变的主要特点。
天足会是反缠足组织,以民间社团的形式出现,在 全国形成网络,成为清末在中国倡行放足运动的 主要力量,正是他们的艰苦工作最终将放足运动 推向整个社会。
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有句顺口溜：自己的老婆自己的驴，任自己打来 任自己骑。这就是古代妇女地位的生动的写照， 三从四德”、“男尊女卑”、“夫为妻纲”这时常出现 在古代的词汇，无不反映出古代妇女的地位的低 下。 接下来，我们将以时间为线索讲述中国妇女地位 的变化，原因以及对现在的思考。
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中国女性地位大致经历了三个阶段:
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现代女性地位
经济方面：女性就业层次提高，职业结构趋于合理，就 业自主性增强
政治和社会参与方面：妇女对公共事务的关切度提高， 政治参与程度提高，社会对妇女参与高层决策的期望值 较高
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隋唐时期 这一时期，社会舆论和官方立法对妇女再婚的问 题显得非常宽容。具有北方民族血统的唐代皇室， 自身对妇女的再婚曾经毫不在意。男子不以娶再 婚妇女为耻。众所周知武则天原为太宗才人，是 正式的嫔妃，结果被高宗立为皇后；杨贵妃本是 唐玄宗子寿王妃，却改嫁玄宗。这些在后人看来 属于乱伦的行为，却在唐代皇室中公开地存在。 至于朝廷大员、知名人物，娶再嫁之妇更是司空 见惯。
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魏晋南北朝时期 三国时期，由于连年战乱，人口锐减。为了生息 繁衍，统治者对婚姻的要求沿袭了汉代法律的宽 松规定。而玄学兴起，儒学处在相对低潮的发展 阶段：在家庭法领域，妇女的地位略有提高，东 晋时甚至出现了以女休夫的情形。妇女再婚，也 较为普遍，刘宋朝的公主普遍和驸马不和，纷纷 被皇帝准许离婚再嫁。
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秦汉时期
秦国自商鞅变法之后，贯彻法家思想，讲求国家 利益至上，礼法道德传统相对受到忽视。秦代家 庭立法中，妇女在某些方面可以和丈夫拥有平齐 地位，如妇女可杀死通奸丈夫，丈夫殴妻与妻殴 夫同等处罚等等。
西汉武帝之后，儒学思想逐渐成为中国官方的正 统思想和社会主流的道德和行为规范。两汉时的 发挥了先秦典籍中关于男尊女卑三纲五常思想的 表述，对妇女再嫁问题给出了道德上进一步否定 的评价。
《大清律》规定：“其夫丧服满，果愿守志，而女之祖父母、父母， 及夫家之祖父母、父母强嫁之者，杖八十。期亲加一等。大功以 下又加一等。” 清代这一新规定是由于当时民间鄙夷妇女再嫁之 风。清初，禁止女子缠足，满族统治者认为这是一种陋俗。到康 熙七年(1668年)，对女子缠足开禁，于是缠足又风靡全国，不仅 汉族女子缠足，不少满族妇女也纷纷学样。女子缠足以后，她的 三寸金莲绝不可让除了丈夫以外的陌生男子看见。穿着和满清时 衣服，比代遗风，社会上妇女再嫁之风流行。 南宋以后，程朱理学之风渐趋严厉，皇室亲王和 一般的官宦人家之女，再婚的状况也逐渐减少。 《宋史》、《元史》列女传中的节妇、烈女的记 载大为增多。《列女传》成了地地道道的“烈女 传”。宋代，女子缠足就逐渐从宫廷推广到了民 间，宋朝末年，社会上还兴起了一股“以大足为