子路愠见曰：君子亦有穷乎？子曰： 君子固穷，小人穷斯滥矣。（《论 语·卫灵公第十五》）
知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者 静；知者乐，仁者寿。（《论语·雍也 第六》)
2、做敏行慎言的员工 子曰：君子食无求饱，居无求安，敏
于事而慎于言，就有道而正焉。 子曰：君子欲讷于言而敏于行。
【案例】《论语▪为政第二》 吾与回言终日，不违如愚；退而省其
或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报 德？以直报怨，以德报德。《论语·宪 问》第十四）
子曰：当仁，不让于师。（《论语·卫 灵公》第十五）
关于如何对待工作中的过失 子贡曰：君子之过也，如日月之食
焉：过也，人皆见之；更也，人皆 仰之。（《论语·子张第十九》）
【案例】《论语▪雍也第六》： 哀公问:弟子孰为好学?孔子对曰:有
宰予昼寝，子曰：朽木不可雕也， 粪土之墙不可圬也！于予与何诛？ 子曰：始吾于人也，听其言而信其 行；今吾于人也，听其言而观其行。 于予与改是。
子曰：人而无信，不知其可也。
子贡问政。子曰∶足食，足兵，民信之矣。 子贡曰∶必不得已而去，於斯三者何先？
曰∶去兵。 子贡曰∶必不得已而去，於斯二者何先？
敏则有功，惠则足以使人。
《论语▪颜渊第十二》：
樊迟问仁。子曰：爱人。问知。子曰： 知人。
樊迟未达。子曰：举直错诸枉，能使 枉者直。
樊迟退，见子夏曰：乡也吾见于夫子 而问知。子曰：举直错诸枉，能使枉 者直。何谓也？
子夏曰：富哉言乎！舜有天下，选于 众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下， 选于众，举伊尹，不仁者远矣。
迷乎情、惑于利，非知者。
《论语▪颜渊第十二》： 樊迟从游于舞雩之下，曰：敢问崇德，
修慝，辨惑。 子曰：善哉问！先事后得，非崇德与？
攻其恶，勿攻人之恶，非修慝与？一朝 之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？ …… 子张问崇德、辨惑。子曰：主忠信，徙 义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。 既欲其生，又欲其死，是惑也。
1、传统思想
关于三教九流 《白虎通▪三教》：“教所以三何？法天、
地、人，内忠、外敬、文饰之，故三而备 之。” 夏尚忠，商尚敬，周尚文。
儒学（理学、道学）——入世 道家（玄学、道教）——避世 佛教（禅学、禅宗）——出世
儒、道、佛是中国传统文化的主体 社会 自然 人心
明朱载堉《混元三教九流图赞》：
曰∶去食；自古皆有死；民无信不立。 （《论语·颜渊第十二》
3、做谨守规矩的部下
《论语▪子路第十三》： 樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，
与人忠；虽之夷狄，不可弃也。
《论语▪季氏第十六》 ： 孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大
人，畏圣人之言。小人不知天命而不 畏也，狎大人，侮圣人之言。
子曰：君子怀德，小人怀土。君子怀刑， 小人怀惠。
有德者必有言，有言者不必有德。
子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言 其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余， 则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中 矣。
言未及之而言谓之躁，言及之而不言 谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
【案例】《史记▪傅山传》
匈奴来请和亲，群臣议上前。博士狄 山曰：“和亲便。”
上问其便，山曰：“兵者凶器，未易 数动。高帝欲伐匈奴，大困平城，乃 遂结和亲。孝惠、高后时，天下安乐。 及孝文帝欲事匈奴，北边萧然苦兵矣。 孝景时，吴楚七国反，景帝往来两宫 间，寒心者数月。吴楚已破，竟景帝 不言兵，天下富实。今自陛下举兵击 匈奴，中国以空虚，边民大困贫。由 此观之，不如和亲。”
孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义 而已矣。王曰何以利吾国？大夫曰何 以利吾家？士庶人曰何以利吾身？上 下交征利而国危矣……苟为后义而先 利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也， 未有义而后其君者也。王亦曰仁义而 已矣，何必曰利？”
不仁者，不可以久处约，不可以长处 乐。仁者安人，知者利仁。（《论 语·里仁第四》)
子曰：贫而无怨难，富而无骄易。子曰： 放于利而行，多怨。
抱怨是以自我中心，却反向他人和社会索 取关爱。《荀子▪荣辱》：
自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷， 怨天者无志。失之己，反之人，岂不迂乎 哉？
劳而无怨 仲弓问仁。子曰：……己所不欲，勿
施于人，在邦无怨，在家无怨。仲弓 曰：雍虽不敏，请事斯语矣。 子曰：躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
上问汤，汤曰：“此愚儒，无知。” 狄山曰：“臣固愚忠，若御史大夫汤 乃诈忠。若汤之治淮南、江都，以深 文痛诋诸侯，别疏骨肉，使蕃臣不自 安。臣固知汤之为诈忠。”
於是上作色曰：“吾使生居一郡，能 无使虏入盗乎？”曰：“不能。”曰： “居一县？”对曰：“不能。”复曰： “居一障间？” 山自度辩穷且下吏， 曰：“能。”於是上遣山乘鄣。至月 馀，匈奴斩山头而去。
私，亦足以发。回也不愚。
知之为知之，不知为不知，是知也。
子曰：予欲无言。子贡曰：子如不言， 则小子何述焉？子曰：天何言哉？四 时行焉，百物生焉，天何言哉？
言与行的关系实际是道德问题
子曰：刚毅木讷近仁。
子曰：巧言乱德，小不忍则乱大谋。 子曰：巧言令色，鲜矣仁！左丘明
耻之，丘亦耻之。
故君子名之必可言也，言之必可行 也。君子于其言，无所苟而已矣。
子曰：不患人之不己知，患其不能也。 （《论语·宪问第十四》）
此所谓“不能”，当即不能知人也。 如《吕氏春秋▪审分》所说：“故知 非难也，孔子之所以知人难也。” 《道德经》第三十三章：“知人者智， 自知者明。”
【案例】《史记▪管晏列传》：
吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自 与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾 尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我 为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三 见逐於君，鲍叔不以我为不肖，知我 不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以 我怯，知我有老母也。公子纠败，召 忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为 无耻，知我不羞小节而耻功名不显于 天下也。生我者父母，知我者鲍子也。
《论语▪尧曰第二十》
君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪， 泰而不骄，威而不猛。
子张曰：何谓惠而不费？
子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而 不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁 得仁，又焉贪？君子无众寡、无小大、 无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其 衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯 不亦威而不猛乎？
哀公问曰：何为则民服？孔子对曰： 举直错诸枉，则民服；举枉错诸直， 则民不服。（注：本课件凡未注明出 处者，皆选自《论语》）
《论语▪雍也第六》： 樊迟问知，子曰：务民之义，敬鬼矣。
子曰：不患人之不己知，患不知人也。 （《论语·学而第一》）
4、做襟怀坦荡的君子
君子坦荡荡，小人长戚戚。（《论 语·述而第七》
【案例】《论语▪子路第十三》 子贡问曰：乡人皆好之，何如？ 子曰：未可也。 乡人皆恶之，何如？ 子曰：未可也。不如乡人之善者好
之，其不善者恶之。
唯仁者，能好人，能恶人。（《论 语·里仁》第四）
子曰:“众恶之,必察焉;众好之,必察 焉。”(《论语·卫灵公》第十五)
古之欲明明德于天下者，先治其国； 欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者， 先修其身；欲修其身者，先正其心； 欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者， 先致其知……自天子以至于庶人，一是 皆以修身为本。 ——《大学》
关于孔子和《论语》
大成至圣先师文宣王
哲人、思想家：影响深远。 君子、道德家：高尚的人。 官员、政治家：很失败。 老师、教育家：好先生。
班固《汉书▪艺文志》 ：
《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子 相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各 有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂， 故谓之《论语》。
二、儒家文化与职业素养
1、做仁爱而聪明的人 《论语▪阳货第十六》： 子张问仁于孔子，孔子曰：能行五者
于天下为仁矣。 请问之？ 曰：恭、宽、信、敏、惠。 恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，
2、儒家文化传统
入门途径——由小学到大学
小学：童蒙之学。（人格培养、识文断字） 弟子规，圣人训。首孝悌，次谨信。 泛爱众，而亲仁。有余力，则学文…… 不力行，但学文，长浮华，成何人？
《论语·学而第一》：“弟子入则孝， 出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行 有余力，则以学文。”
人之初，性本善。性相近，习相远。 苟不教，性乃迁……首孝悌，次见闻。 知某数，识某文。 ——《三字经》
学会交流 有效沟通 可与言而不与之言，失人；不可与言
而与之言，失言。知者不失人，亦不 失言。 子曰：君子上达，小人下达。 司马牛问仁。子曰：仁者其言也仞。 曰：其言也仞，斯谓之仁已乎？子曰： 为之难，言之，得无仞乎？
古者言之不出，耻躬之不逮也。
【案例】《论语▪公冶长第五》
孟武伯问：子路仁乎？子曰：不知 也。又问，子曰：“由也，千乘之 国，可使治其赋也，不知其仁也。
【案例】《论语▪宪问第十四》： 子曰：莫我知也夫！子贡曰：何为其
莫知子也？子曰：不怨天，不尤人， 下学而上达，知我者其天乎！
【案例】《论语▪述而第七》：
冉有曰：夫子为卫君乎？
子贡曰：诺，吾将问之。
入曰：伯夷叔齐，何人也？曰：古之
贤人也。
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曰：怨乎？曰：求仁而得仁，又何怨？
出曰：夫子不为也。
【案例】 《史记▪管晏列传》：
管仲病，桓公问曰：“群臣谁可相 者？”管仲曰：“知臣莫如君。” 公曰：“易牙如何？” 对曰：“杀 子以适君，非人情，不可。”公曰： “开方如何？”对曰：“倍亲以适 君，非人情，难近。” 公曰：“竖 刀如何？”对曰：“自宫以适君， 非人情，难亲。”管仲死，而桓公 不用管仲言，卒近用三子，三子专 权。
佛教见性，道教保命， 儒教明伦，纲常是正…… 毋患多歧，各有所施。 要在圆融，一以贯之。 三教一体，九流一源， 百家一理，万法一门。
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据东汉班固《汉书▪艺文志》 儒家、道家、阴阳家、法家、名家、 墨家、纵横家、杂家、农家
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