¡ 7、人之一身犹之天地天地之气不能以恒顺而 必待於范围之功人身之气不能以恒平而必待 於调摄之技故其致病也既有不同而其治之亦 不容一律故乐与针灸不可缺一者也然针灸之 技昔之专门者固各有方书若素问针灸图千金 方外台秘要与夫补泻灸刺诸法以示来世矣其 果何者而为之原欤亦岂无得失去取於其间欤 诸生以是名家者请详言之

¡ 3、黄帝问曰为五谷汤液及醪醴奈何岐伯对曰 必以稻米炊之稻薪稻米者完稻薪者坚帝曰何 以然岐伯曰此得天地之和高下之宜故能至完 伐取得时故能至坚也帝曰上古圣人作汤液醪 醴为而不用何也岐伯曰自古圣人之作汤液醪 醴者以为备耳夫上古作汤液故为而弗服也中 古之世道德稍衰邪气时至服之万全
¡ 黄帝问曰：为五谷汤液及醪醴奈何？岐伯 对曰：必以稻米，炊之稻薪。稻米者完，稻 薪者坚。帝曰：何以然？岐伯曰：此得天地 之和，高下之宜，故能至完。伐取得时，故 能至坚也。帝曰：上古圣人作汤液醪醴，为 而不用，何也？岐伯曰：自古圣人之作汤液 醪醴者，以为备耳，夫上古作汤液，故为而 弗服也。中古之世，道德稍衰，邪气时至， 服之万全。
¡ 6、天地之道阴阳而已矣夫人之身亦阴阳而已 矣阴阳者造化之枢纽人类之根柢也惟阴阳得 其理则气和气和则形亦以之和矣如其拂而戾 焉则赞助调摄之功自不容已矣否则在造化不 能为天地立心而化工以之而息在夫人不能为 生民立命而何以臻寿考无疆之休哉此固圣人 赞化育之一端也何可以医家者流而小之邪
¡ 天地之道，阴阳而已矣；夫人之身，亦阴阳 而已矣。阴阳者，造化之枢纽，人类之根柢 也。惟阴阳得其理则气和，气和则形亦以之 和矣。如其拂而戾焉，则赞助调摄之功自不 容已矣。否则，在造化不能为天地立心，而 化工以之而息；在夫人不能为生民立命，而 何以臻寿考无疆之休哉?此固圣人赞化育之一 端也，何可以医家者流而小之邪？
病人苦发热，身体疼，病人自卧，师到，诊 其脉，沉而迟者，知其差也。何以知之？若 表有病者，脉当浮大，今脉反沉迟，故知愈 也。假令病人云腹内卒痛，病人自坐，师到 脉之，浮而大者，知其差也。何以知之？若 里有病者，脉当沉而细，今脉浮大，故知愈 也。
¡ 5、夫人受天地之中以生莫不以胃为主盖胃受 水谷脾主运化生血生气以充四体者也若脾胃 无所伤则无呕吐之患其或饮食失节温凉不调 或喜餐腥脍乳酪或贪食生冷肥腻露卧湿处当 风取凉动扰于胃胃既病矣则脾气停滞清浊不 分中焦为之痞塞遂成呕吐之患也然此特论饮 食过伤风凉冷湿之所由致者又如忧思伤感宿 寒在胃中脘伏痰胃受邪热瘀血停蓄亦能令人 呕吐
¡ 8、仆昔疾病性命危笃尔时虽十周程张朱何
¡ 益而先生独能以一刀圭活之仆所以心折而信 以为不朽之人也虑此外必有异案良方可以拯 人可以寿世者辑而传焉当高出语录陈言万万 而乃讳而不宣甘舍神奇以就臭腐在理学中未 必增一伪席而方伎中转失一真人矣岂不悖哉 岂不惜哉
¡ 仆昔疾病，性命危笃，尔时虽十周、程、张 、朱何益？而先生独能以一刀圭活之，仆所 以心折而信以为不朽之人也。虑此外必有异 案良方，可以拯人，可以寿世者，辑而传焉 ，当高出《语录》陈言万万。而乃讳而不宣 ，甘舍神奇以就臭腐，在理学中未必增一伪 席，而方伎中转失一真人矣。岂不悖哉！岂 不惜哉！
¡ 夫人受天地之中以生，莫不以胃为主。盖 胃受水谷，脾主运化，生血生气，以充四体 者也。若脾胃无所伤，则无呕吐之患。其或 饮食失节，温凉不调，或喜餐腥脍乳酪，或 贪食生冷肥腻，露卧湿处，当风取凉，动扰 于胃。胃既病矣，则脾气停滞，清浊不分， 中焦为之痞塞，遂成呕吐之患也。然此特论 饮食过伤，风凉冷湿之所由致者。又如忧思 伤感，宿寒在胃，中脘伏痰，胃受邪热，瘀 血停蓄，亦能令人呕吐。
标点练习
浙江中医药大学 徐光星
¡ 1、苍周之兴秦和述六气之论具明于左史厥后 越人得其一二演而述难经西汉仓公传其旧学 东汉仲景撰其遗论晋皇甫谧刺而为甲乙及隋 杨上善纂而为太素时则有全元起者始为之训 解阙第七一通迄唐宝应中太仆王冰笃好之得 先师所藏之卷大为次注犹是三皇遗文烂然可 观
¡ 苍周之兴，秦和述六气之论，具明于左史 。厥后越人得其一二，演而述《难经》。西 汉仓公传其旧学，东汉仲景撰其遗论，晋皇 甫谧刺而为《甲乙》。及隋，杨上善纂而为 《太素》。时则有全元起者，始为之《训解 》，阙第七一通。迄唐宝应中，太仆王冰笃 好之，得先师所藏之卷，大为次注。犹是三 皇遗文，烂然可观。
¡ 4、问曰上工望而知之中工问而知之下工脉而 知之愿闻其说师曰病家人请云病人苦发热身 体疼病人自卧师到诊其脉沉而迟者知其差也 何以知之若表有病者脉当浮大今脉反沉迟故 知愈也假令病人云腹内卒痛病人自坐师到脉 之浮而大者知其差也何以知之若里有病者脉 当沉而细今脉浮大故知愈也
¡ 问曰：上工望而知之，中工问而知之，下工 脉而知之，愿闻其说。 师曰：病家人请云，
¡ 有谓刘守真长于治火，斯言亦未知守真所长 也。守真高迈明敏，非泛常可俦。其所治多 在“推陈致新，不使少有怫郁，正造化新新 不停之意，医而不知此，是无术也”。此王 海藏之言。海藏乃东垣高弟，尚推毂如此， 则其邃学可知。且其所撰《原病式》,历揭《 素问》病机一十九条，而属火者五。又觇人 心好动，诸动属火。夫五行具于人身者各一 ，惟火有君有相，由此病机属火者多也。《 原病式》特为病机而发，故不暇论及其余。 若所著《保命集》三卷,治杂证则皆妙絶矣。 然则，谓守真长于治火者，其真未知守真所 长者乎！
¡ 人之一身，犹之天地。天地之气，不能以恒 顺，而必待於范围之功；人身之气，不能以 恒平，而必待於调摄之技。故其致病也，既 有不同，而其治之，亦不容一律。故乐与针 灸，不可缺一者也。然针灸之技，昔之专门 者固各有方书，若《素问》、《针灸图》、 《千金方》、《外台秘要》，与夫补泻灸刺 诸法，以示来世矣。其果何者而为之原欤？ 亦岂无得失去取於其间欤？诸生以是名家者 ，请详言之。
¡ 9、有谓刘守真长于治火斯言亦未知守真所长 也守真高迈明敏非泛常可俦其所治多在推陈 致新不使少有怫郁正造化新新不停之意医而 不知此是无术也此王海藏之言海藏乃东垣高 弟尚推毂如此则其邃学可知且其所撰原病式 历揭素问病机一十九条而属火者五又觇人心 好动诸动属火夫五行具于人身者各一惟火有 君有相由此病机属火者多也原病式特为病机 而发故不暇论及其余若所著保命集三卷治杂 证则皆妙絶矣然则谓守真长于治火者其真未 知守真所长者乎