2014 高三语文课外名句集释1.吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

”我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。

2.老者安之，朋友信之，少者怀之。

（我的志向是）让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。

3.饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。

不义而富且贵,于我如浮云。

粗茶淡饭,喝水(而不必一定喝酒),弯曲手臂就可以枕在上面睡觉,乐趣也就在其中了.(朴实的生活之乐).不道义,富有,地位高贵,对于我来说,就像浮云一样.4.叶公问孔子于子路，子路不对。

子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

”叶公向子路问孔子为人怎么样，子路没有回答。

（回来后子路把这件事告诉孔子）孔子说：“你为什么不这样说：他的为人，用功便忘记吃饭，快乐便忘记忧愁，不晓得衰老会要到来，如此罢了。

”5.知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

真正有智慧的人，什么事情一到手上，就清楚了，不会迷惑。

"仁者不忧"，真正有仁心的人，不会受环境动摇，没有忧烦。

"勇者不惧"，真正大勇的人，没有什么可怕的。

孔子告诉我们，一个人要达成完美的人格修养，重要的有三点，缺一不可。

6.略7.楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。

已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。

趋而辟之，不得与之言。

楚国的狂人接舆从孔子的车前经过，唱道：“凤凰呀，凤凰呀！你的德行为什么衰败了呢？过去的是无法挽回了，未来的还是可以补救的。

算了吧，算了吧！现在当政的那些人危险极了！”孔子下了车，想和他谈谈。

他却连忙避开了，孔子没能够和他谈。

8.伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进，曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。

予，天民之先觉者也。

予将以此道觉此民也。

’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中——其自任以天下之重也。

伊尹说：‘哪个君主不可以侍奉？哪个百姓不可以使唤？’所以，他是天下太平做官，天下混乱也做官。

他说；‘上天生育这些百姓，就是要让先知的人来开导后知的人，先觉的人来开导后觉的人。

我就是这些人中先知先觉的人，我要开导这些后知后觉的人．’他认为天下的百姓中，只要有一个普通男子或普通妇女没有承受到尧舜的恩泽，就好像是他自己把别人推进山沟之中去了一样－－这就是他以挑起天下的重担为己任的态度。

9.孟子曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。

”（告子上）[译文] （孟子说：）“同情别人的心，人人都有；知道羞耻的心，人人都有；对别人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。

同情心属于仁，羞恶心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。

这仁义礼智，不是外人强加给我的，是我本来就有的，不过是没有去思考追求罢了。

”10.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

那些有志向、有仁德的人，没有为了谋求生存而损害仁德的，只有献出自己的生命来成就仁德的。

11.《论语》·雍也篇，子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。

”孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。

聪明人快乐，有仁德者长寿。

”12.“自暴者不可有言也，自弃者不可有为也。

言非礼义，谓之自暴；吾身不能居仁由义，谓之自弃也”自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人，不能和他做出有价值的事业。

说话诋毁礼义，这叫自己戕害自己；自认为不能守仁行义，这叫自己抛弃自己。

13.人而无信，不知其可也。

大车无輗（ní），小车无軏（yuè），其何以行之哉！——《论语·为政》人如果不讲信用，不知（他）该怎么办。

（就像）大车没有车辕与轭相连接的木销子，小车没有车辕与轭相连接的木销子，它靠什么行走呢？”14.《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。

”15.【原文】子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓上矣。

”曰：“敢问其次。

”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。

”曰：“敢问其次。

”曰：“言必信，行必果，硁硁①然小人哉！抑亦可以为次矣。

”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人②，何足算也？”－－《论语。

子路》必清楚其言外之意所假设的前提，我的理解是这样的，关于士的标准，孔子把它分为三个层次（文中最后一种“斗筲之人是不算在内的），按这三种看来，“言必信，行必果”的是属最后一个档次的，这种人之所以还能称之为士，必也是有其信念的，非为“斗筲之人”的器量狭小胸无大志，他们也有执着的信念，但是与前两种“行己有耻，使于四方，不辱君命”和“宗族称孝，乡党称弟”对比，他们的信念是相对较为薄弱较为模糊的。

也就是说，他们的执着的是连他们自己也不清楚的，甚至是一个胡里胡涂的偏执狂。

他们听命于上面的指令或道听途说不加澄晰，不会明辨是非，只是浅薄固执的寻求“任务”、命令、、的达成，用现在的话来说，第三等的士就是一傻冒。

他们不知道什么是大义、什么是是非。

在这一点上，孟子说得更加明白：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”。

孟子《离娄章句下》16.君子喻于义，小人喻于利。

——《论语·里仁》全句的完整版应该是：君子喻之于义，小人喻之于利。

“喻”应解释为“明白、知晓”，这里可以用使动用法解释，“于”应同义“以”，解释为“用” 。

全句的翻译：用义来使君子明白（某件事），用利来让小人知道（同样的事）。

17.子曰：「君子说：病无能焉，不病人之不己知也。

」“君子只担心自己没有能力，不会担心别人不赏识自己。

”————《论语》 -- 孔子18.子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。

”意思是子贡说：“君子的过错就像日食月食一样：有过错时，人人都看得见；改正的时候，人人都仰望着。

”19.《论语·雍也》篇：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

能近取譬，可谓仁之方也已。

”意思是：所谓仁，就是自己要立足，也让别人立足；自己要通达，也让别人通达。

也就是说，自己要步步站得稳，须知他人也要站得稳，所谓立也。

自己要处处行得通，须知他人也要行得通，所谓达也。

在自己谋求生存发展的同时,也要帮助他人生存发展,不能只为了满足自己的欲望而忽视了他人。

20.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”——《论语·学而》曾子说：“我每天都多次自我反省：我为别人办事有没有不忠实的呢？我和朋友交往有没有不讲信用呢？对老师所传授的知识有没有不去温习呢？21.曾子说：“我每天都多次自我反省：我为别人办事有没有不忠实的呢？我和朋友交往有没有不讲信用呢？对老师所传授的知识有没有不去温习呢？22.“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

”——出自《论语·雍也》吃着一碗粗茶淡饭，喝着一瓢水，住在破陋的巷子里，人们都不能忍受（这种环境）而感到忧虑，可是颜回却不会改变志向，乐在其中。

这是赞美颜回安贫乐道的精神。

25. 原文] 浩生不害问曰：“乐正子，何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。

”“何谓善？何谓信？” 曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信。

充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。

乐正子，二之中，四之下也。

”[译文] 浩生不害（齐国人，姓浩生，名不害。

）问道：“乐正子为人如何？”孟子说：“是个善人，诚信的人。

”问：“什么叫善？什么叫信？”孟子说：“值得追求的叫作善，自己有善叫作信，善充满全身叫作美，充满并且能发出光辉叫作大，光大并且能使天下人感化叫作圣，圣又高深莫测叫作神。

乐正子的人品，在善与信二者之中，在美、大、圣、神四者之下。

”26. 《论语·学而·第一》里孔子曾说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

”意思是说：“君子饮食不求满足，居处不求舒适，勤勉做事而说话谨慎，道有贤德的人那里去匡正自己，可以说是好学的了。

”28. 虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

——《孟子·告子上》意思是：即使有天下最容易生长的植物，晒它一天，又凉它十天，没有能够长大的。

比喻做事一日勤，十日怠，没有恒心，是不会成功的。

虽：即使。

暴(Pù)：通“曝”，晒。

寒：冻。

29．虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。

是故，学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故曰：教学相长也。

译：虽有美食嘉肴，不去吃它，则不知它的滋味美得如何；虽有很好的知识学问，不去学习它们，则不知它好在什么地方。

因为上面的缘故，学的人深入进去，学了以后才明白自己的不足，教的人在教他人解困的过程中，也会碰到自己不明白的地方。

知道自己不足的学子，定能自我反省；明白自身困惑的教者，也一定能自强不息。

上面说的就是教育和学习相互促进，相辅相成的道理。

31. “博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，出自《礼记·中庸》，道为学之道，依次有五：首要博学，海纳百川，兼收并蓄，博采众长；次为审问，刨根问底，吃透精神，认清实质；三为慎思，辩证思考，探求真谛，把握规律；四为明辨，识别是非，分清黑白，判定真伪；五为笃行，践履所学，锲而不舍，成就卓越。

32. 人一能之，己百之；人十能之，己千之。

果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

白话解：别人学一次就会了，我还不会！就学他一百次；别人学十次就会了，我还不会！就学他一千次。

如果真能照这样子去做，虽然再笨，也会变得聪明，即使再柔弱的人也会变得坚强。

（学习，不断地学习，可以改变任何习性，甚至改变任何人！）33. 原文：颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。

夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才。

如有所立卓尔。

虽欲从之，未由也已。

”译文：颜渊喟然叹道:“孔夫子的道理，越仰望越显得高远，越研钻它越显得坚固，看它好像在前面，一忽又像在后面。

夫子循着次序一步步诱道我；先教我博学文章典籍，然后要我以礼约束自己的行为。

我想停止不学了也不可能，已经用尽我的才力，而夫子的道依然卓立在我的面前，我想再追从上去，但总感到无路可追从上去。

”37. 《论语·述而》：“子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。

” 孔子说：“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。