西方美学撷珠课程开发：夏晴课程纲要【课程目标】1、初步了解美学的相关知识，体会人生的审美精神，让学生获得对人生理性的思索和热爱。
2、通过文学、影视作品的阅读、咀嚼、鉴赏，提升学生的审美品位，培养纯正的审美趣味，以期把握经典作品的深层思想内涵。
3、在培养学生自主、合作、探究学习精神的基础上，根据学科特征，进一步训练学生分析、辩证、批判思维的能力。
充分发挥多媒体网络的优势，探索更新的学习方式。
4、渴望通过这一课程的学习，让学生以健康的心态认识西方尤其是现当代的美学发展，以积极、平和的艺术哲学观和审美观观照中西文化及其价值判断。
【课程实施】1、教学以西方文学、影视作品为切入点，以学生活动为主体，以校本研究为目的，力求深入浅出。
2、专题研究计划为八讲，20课时，自2005年3月30日开始。
有来自高一年级十四个班级中的31人参加学习，以自主方式组织研究学习。
以自愿原则划分小组，确立研究重点。
3、综合运用讲授式教学、对话式教学、探究式教学等多种教学方式。
同时借助网络平台，广泛搜集相关资料，拓展视野，发展潜能。
4、作为个人开设的又一门校本课程，希望能与先前开设的传统美学构成呼应，以期形成一个较为完整的，又是相对独立的课程体系。
课题教学用时教学方式呈现方式绪言美是难的——美学学科性质介绍1课时讲析讨论课堂教学确立小组第一讲“崇高”的记忆，从《特洛伊》开始……——希腊史诗中的审美范畴3课时放映《特洛伊》讨论赏析。
串入“崇高”“悲剧”等审美范畴的讲析。
影视欣赏课堂教学第二讲水仙之恋——希腊神话中的审美心理研究2课时以几米的《向左走，向右走》为例切入，插入安妮宝贝作品，以《春天的童话》收尾。
课堂讨论小说阅读动漫欣赏网络链接第三讲基督文化与骑士浪漫——中世纪审美精神漫谈2课时以《新爱洛绮斯》切入，介绍《圣经》作品精神。
观看影片讨论作品理性升华第四讲文艺复兴与莎士比亚2课时以影片《莎翁情史》切入，以莎士比亚文学作品为例阐释其时代人文精神。
观看影片讨论作品理性升华第五讲尼采、叔本华的审美人生观4课时哲学作品解读，论坛讨论课堂教学网络讨论第六讲非理性主体的霸道与罪恶的快感——弗洛伊德等的心理美学2课时以意识流作品切入，观看影片讨论作品课堂教学第七讲人诗意的栖居——海德格尔等的生命的时间形式2课时重读史铁生的作品，从文本解读入哲学思考。
课堂教学探究对话结束语美学是困境中的追求2课时课程评价成果展示演讲展示对话讨论【教学计划】教学内容：熟悉学生。
介绍“美学”学科性质。
学生讨论交流，确立研究小组。
教学步骤：1、点名，熟悉学生。
要求学生大致谈谈对美学的认识。
2、教师升华：（1）美本质的难解。
“美是难的”！（2）“美学”语词的来源，西方美学大致的研究对象和研究意义。
简单介绍鲍姆嘉通的《美学》，“埃斯特惕卡”感性学的深刻内涵。
（3）美是主观的；美是客观的，是社会的。
相对于人或人的意识来说，美是客观的。
美是一种社会价值，离不开社会，否则，它就失去自己赖以生存的社会依据。
（4）简单介绍几种美学学说，譬如美在距离说、狄德罗的“美在关系说”。
3、根据兴趣爱好，划分研究小组。
《西方美学撷珠》课程设计实施调查：1、是什么促使你选择“西方美学撷珠”这门课的？你是如何认识“西方美学”的？2、下面粗线条地给出了西方美学发展的大致线索，请选择你喜欢的“顿点”，并简要说说原因。
（1）以《特洛伊》为依托，从《荷马史诗》牵出，介绍英雄的精神。
“崇高”的范畴。
此岸世界的彼岸化（柏拉图），彼岸世界的此岸化（亚里斯都德），和谐壮丽的物态化（古希腊的艺术趣味）。
（2）自恋情结。
希腊神话的现实意义。
以几米的《向左走，向右走》为例切入。
萨特的存在主义，海德格尔的生命哲学。
这儿是承上启下的内容，为后面的大块的（3）中世纪的禁欲主义。
尼采的《禁欲主义理念意味着什么》。
以《荆棘鸟》一类的片子切入。
（4）以莎士比亚的作品切入，介绍文艺复兴时代的审美特质。
（5）尼采、叔本华专辑。
以网络为知识切入的主要形式。
（6）非理性主体的霸道和丑的产生。
“形而上”的美学哲学思考理论——“形而下”的心理内观。
（7）弗洛伊德罪恶的快感，荣格集体无意识的表现。
柏格森生命的时间形式，直觉作为理性的反题。
《追忆逝水年华》、卡夫卡、马尔克斯、米兰·昆德拉、杜拉斯等作品都可以融入其中。
3、根据同学们的信息反馈，兴趣偏嗜，挑出同学们渴望探讨和研究的内容，设立课程探讨的话题，并划分兴趣小组：从《特洛伊》看古希腊的悲剧情结和崇高精神；从水仙之恋观希腊神话中的审美心理；从基督文化与骑士浪漫看中世纪审美精神；从哈姆雷特的“to be or not to be ”看莎士比亚与文艺复兴时期的人文情怀；尼采、叔本华审美人生观研究；从弗洛伊德等的心理美学观非理性主体的霸道与罪恶的快感；从海德格尔等的生命的时间形式审视人类诗意栖居的理想。
教学内容：观看影片，讨论发言，谈组织学生阅读体验。
放映《特洛伊》讨论赏析。
串入“崇高”“悲剧”等审美范畴的讲析。
教学步骤：1、介绍古希腊文化，《荷马史诗》，宏观把握。
2、放映《特洛伊》讨论赏析。
各小组选派代表上台发言，谈谈观后感。
促使学生有目的、有意识的进行探索思考。
3、教师升华：串入“崇高”“悲剧”等审美范畴的讲析。
第5、6课时教学内容：水仙之恋——希腊神话中的审美心理研究。
教学步骤：1、学生集体观看几米的《向左走，向右走》，师生共同朗读，氤氲一种氛围。
请学生先谈认识、见解、感受，教师过渡，孤独落寞的伤感、似乎永远的擦身而过是缘于内心对自我的执着。
2、回顾古希腊神话的故事，插入电子图书安妮宝贝作品集，以文本的解读，感受自恋情结，体会这种审美心理的特质。
3、以动漫欣赏《春天的童话》转向亮色，走出自恋，寂寞之后，是生命的喜悦。
布置课堂和网上传帖的讨论中心。
第7、8课时教学内容：基督文化与骑士浪漫——中世纪审美精神漫谈教学步骤：1、阅读电子图书《圣经》，请学生先谈认识、见解、感受。
2、教师补充介绍：原始基督教的产生，包括源头、基督其人、初期教义、初期政治思想；基督教的基本教义——“三位一体”；原祖原罪；基督救赎——认为上帝是世界和宇宙存在一种超自然和超社会的神秘力量，他是至高无上、全知全能、无所不在、创天地万物的唯一真神，是宇宙的最高主宰。
3．理性升华——人类的敬畏之心；蔡元培的“以美育代宗教”。
第9、10课时教学内容：文艺复兴与莎士比亚。
（全市公开课）教学步骤：1、学生通过网络等各种渠道，分小组进行专题（包括：文艺复兴的时代背景研究，莎士比亚个人生平研究，莎士比亚作品研究，《哈姆雷特》研究）研讨，并派代表上台演讲，谈认识、见解、感受。
2、观看影片《哈姆雷特》。
3、再从《哈姆雷特》的人物形象分析说开去，延及莎士比亚其人其作，再反观文艺复兴的整个时代的美学精神。
教学内容：尼采、叔本华的审美人生观研究。
教学步骤：1、作好相关的网络设施准备。
将学生带到网络教室。
打开《西方美学采撷珠》网页，注册登陆。
2、学生课网上搜集资料，传帖发帖，在这样的过程中积累知识，培养学生独立阅读学习的能力。
3、将知识化为能力，在师生共同品赏文本的同时，以发帖的形式交流感受，写出自己对尼采、叔本华的独特理解。
第13、14课时教学内容：非理性主体的霸道与罪恶的快感——弗洛伊德等的心理美学。
教学步骤：1、“形而上”的美学哲学思考理论——“形而下”的心理内观，介绍西方美学研究的这一重大转折。
2、“自我”“本我”“超我”的美学意义和现实意义。
第15、16课时教学内容：人诗意的栖居——海德格尔等的生命的时间形式。
教学步骤：1、以《追忆逝水年华》的情节和普鲁斯特的个人介绍导入。
2、了解海德格尔其人其作和化通俗的的哲学思想。
3、拓展延伸：卡夫卡、马尔克斯、米兰·昆德拉、杜拉斯等作品内容的铺述，要求学生课外阅读。
第17、18课时教学内容：结束语美学是困境中的追求。
教学步骤：1、回顾这一路走来的西方美学历程，回首“悲剧”的相关学说，作为美学范畴的“悲剧”观，在西方美学发展史上的演变和深化。
学生自由发言，教师总结升华。
2、学期总结。
测试评价。
参考书目：《西方现代美学》上海人民出版社牛宏宝著《西方美学史》（上、下）人民文学出版社朱光潜著《德国艺术家随笔》东方出版中心《美学新概念》学林出版社徐岱著《西方美学主潮》广西师范大学出版社周来祥著《莎士比亚研究》安徽自学考试办公室王维昌著【课程评价】1、标准测试法。
按照自己的教学进度，对讲授的理论知识进行检测。
意在了解教学效果，寻觅教学中的不足之处。
2、作品分析法。
以论文、创作活动、课堂发言、网上传帖质量等为对象，对学生进行分析评价。
3、自我评价法。
学生参照标准体系对自己的活动和发展状况进行自我评价，有利于促进学生的自我发现、自省反思能力的养成，渴望回归教育的本质。
附课例：（一）“崇高”的记忆，从《特洛伊》开始……明净的天空，金色的阳光，潋滟的海水。
希腊群岛，就象撒在爱琴海中的明珠，鲜明灿烂，光芒四射……电影《特洛伊》开篇就用这蓝得逼人的颜色，为我们展现了一幅幅绮丽的画面，开始了一个古老神话故事的讲述：人间的国王佩琉斯和忒提斯结婚，不和女神埃里斯掷下了金苹果飘然而去，无限的争执后，年轻的王子帕里斯将金苹果判给了爱神阿佛洛狄特，从而获得了斯巴达王的妻子——美艳绝伦的海伦，并将之带回了特洛伊，这引发了长达10年的特洛伊战争。
规模宏大的战争，庄严虔诚的祭祀，单纯可爱的英雄，充满平民气息的天神，令人陶醉的酒液的芬芳，沁人心脾的静穆的伟大……那是一个毫无掩饰的时代，那是希腊文化的象征！一切都是那么率真，仿佛天真烂漫、无忧无虑的儿童。
神圣的天国也只不过是“阳光普照下永远不散的宴席”，无限的渴望赋予人生神性的光辉和美丽的梦境，让每一个践行努力者都拥有对终极秩序和终极价值追问的可能。
“你可以选择默默无闻的度过平凡而幸福的一生，会拥有美丽的妻子，可爱的孩子，但是，死后，没有人会知道你的英名；你也可以选择在战场上激战，建功立业，你会拥有象大海一样汹涌澎湃的生命体验，在斗争和冒险中享受现世的欢乐，当然，也会给自己带来灭顶之灾，却能名垂青史。
”这是爱琴海女神对决定参加战争的儿子——阿喀琉斯说的一番话，这位少年英雄带着母亲为他深情地串起的一挂海螺，义无返顾，奔向了那清澈湛蓝的地方……这是一场个体生命的悲壮的、关乎平庸与崇高的抉择，也是一个艰难而沉重的话题。
从古罗马朗吉弩斯的《论崇高》到英国博赖特的“庞大的自然对象”，从博克的审美范畴到康德的“崇高的分析”，他们共同论证了崇高的一个最基本的特质——超越有限的个体生命，“努力向无限挣扎”，从而肯定主体尊严。
阿喀琉斯便是在面对人生与战争的严峻，接受“命运”悲剧的挑战，随时准备对付人生征途中的死亡过程中，建立了对人生痛苦与邪恶的敏锐认识。