儒家的理想人格儒、道、墨、法四家作为民族文化各自的一部分，儒法人道显赫，道墨天道昭著，儒道重义轻利，墨法强调功利。

先秦四家在争辩中互相吸收，经过糅合，添以新质，凝聚成炎黄族类的理想人格。

具体地说：“道家引导人们离开名利场，作精神上的逍遥游；墨家的视野，绝不出小生产的范围；法家要维护中央集权，钟情于法、术、势的运用，不会鼓励人们开拓思维空间。

世俗化、人情化、伦理化的儒家，以维护既存秩序为己任，在汉以后成为正统。

佛教是舶来品，原主张‘沙门不敬王者’，为在中国立足，被迫向以儒家思想为核心的本土文化靠拢，在高于一切的皇权面前低下了‘不敬’的头；道教吸收了道家神秘主义的内容，以儒术迎合统治者。

封建王朝利用儒学治世、佛学治心、道教养身的不同功能，使其在维护统治方面相互补充，发挥整体合力的作用。

”儒家追求的“天下大同”是理想的世界，“大同”出自《礼记·礼运篇》。

儒家的理想人格是圣贤，能圣必然贤，贤则可通圣。

对统治者而言，以圣王为追求目标和行为典范，其榜样是尧、舜、禹、汤、文、武、周公；对士大夫和庶民而言，则以贤君子为追求目标和行为典范，其榜样是孔、孟、萧何、诸葛亮、曾国藩。

“内圣外王”出自《庄子·天下篇》，内圣指内在修养，对善的领悟，对道德的把握；外王指修养所得，推广于社会，使天下道一风同。

三纲八目是儒家实现内圣外王的修养功夫。

三纲即“明明德，亲民，止于至善”，明德是根本，亲民是手段，知止是界线；八目即“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”，这是一种由近及远、由己及人、由小到大、由个体到群体的修养方法，构成一套完整的封建政治哲学体系。

儒家提倡“温、良、恭、俭、让”与“和为贵”，修养途径是穷独达兼、正己正人，既要积极进取，又要洁身自好。

它要求人们做到：一是遵循伦理本位。

在封建社会，父慈、子孝、妇从的家庭伦理观念，是君仁、臣忠、民顺的社会伦理观念的缩影。

君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，以及仁、义、礼、智、信，这种由国到家再到身的训导，其层次由高到低，由宏观到微观，强调治国必先修身，着眼点在于教化百姓，从整体效应看待个体修养。

而修身、齐家、治国、平天下，这种由身到家再到国的训导，其层次由低到高、由微观到宏观，强调修身才能治国，着眼点在于加强个人修养，从个体修养求得整体效应。

二是怀抱经世之志。

以重政务为特征的经世思想，经过历史积淀，转化为一种普遍的社会心理。

知识分子怀抱经世之志，以天下、国家为己任，有深沉的爱国激情和浓厚的社会忧患意识。

他们“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，注重立德、立功和立言，客观上促进了历史的发展。

三是注重道德修养。

无论是儒家的诚意正心、格物致知、明德亲民、止于至善，还是道家的少私寡欲、修道积德，佛家的超尘绝俗、去恶从善，无不以道德实践为第一要义。

至于宋明理学讲的“存天理，去人欲”，更以修养为实现道德理想的途径。

就是古代文论、画论中的主张，也无不寓物论道。

这种道德人本主义，把道德实践提到至高地位，极大地促进了人们重情操、讲修养的自觉性。

1．字音字形(1)斐．然(fěi ) (2)暴虎冯．河(pín ɡ) (3)桴．(fú) (4)恸．(tòn ɡ) (5)牖．(yǒu ) (6)莞．尔(wǎn )(7)偃．(yǎn ) (8)喟然(kuì) 2．重要词语(1)吾党．之小子狂简．：党，指家乡；简，大，指志大 (2)必也临事而惧．，好谋而成者也：警惕，谨慎 (3)博．我以文，约．我以礼：博，使……丰富；约，约束 (4)如有所立，卓尔．．：卓，高耸；尔，……的样子 (5)叔孙武叔毁．仲尼：诋毁 (6)无以为．也：做(7)他人之贤者，丘陵也，犹可逾．也：超越3．通假字(1)归与．！归与：通“欤” (2)无所取材．：通“哉” (3)子见南子，子路不说．：通“悦”4．虚词用法(1)虽⎩⎨⎧虽．欲从之：虽然人虽．欲自绝：纵使 (2)其⎩⎨⎧ 不得其．死然：他其．由与：大概得其．门者或寡矣：他的(3)如⎩⎨⎧行行如．也：词尾，……的样子如．有所立：假设连词，如果 (4)之⎩⎪⎨⎪⎧ 用之．则行：人称代词，他由之．瑟：结构助词，的仰之．弥高：人称代词，他不见宗庙之．美：结构助词，的子之．武城：动词，到(5)于⎩⎨⎧ 奚为于．丘之门：介词，在未入于．室也：介词，引出“入”的处所子贡贤于．仲尼：介词，比(6)为⎩⎨⎧非夫人之为．恸而谁为：介词，表对象无以为．也：动词，做 5．词类活用(1)噫！天丧．予：动词的使动用法，使……丧 (2)博．我以文，约我以礼：形容词的使动用法，使……丰富(3)既竭．吾才，如有所立：形容词用作动词，使……竭，用尽6．特殊句式(1)子行三军，则谁与：宾语前置(2)暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也：宾语前置(3)由之瑟，奚为于丘之门：宾语前置(4)非夫人之为恸而谁为：宾语前置(5)博我以文，约我以礼：介词短语后置(6)子贡贤于仲尼：介词短语后置(7)人虽欲自绝，其何伤于日月乎：介词短语后置7．成语积累(1)斐然成章：斐然，有文采的样子。

此处喻指文化知识已灿然可观。

(2)用行舍藏：被任用就出仕，不被任用就退隐，是儒家对于出入进退的态度。

(3)暴虎冯河：暴虎，空手打虎；冯河，徒步渡河。

比喻有勇无谋、冒险蛮干。

(4)临事而惧：惧，警惕，谨慎。

指遇到事情谨慎小心。

(5)升堂入室：比喻学问或技能由浅入深，循序渐进，达到更高的水平。

(6)莞尔而笑：形容微笑。

(7)割鸡焉用牛刀：杀个鸡何必用宰牛的刀。

比喻做小事情不值得用大力量。

(8)仰之弥高，钻之弥坚：仰，抬头望。

越仰望越觉得高大，越钻研越觉得坚实。

(9)循循善诱：循循，有步骤的样子。

善于有步骤地引导别人学习。

(10)欲罢不能：想停止也不能停止。

8．名句积累(1)用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！(2)君子学道则爱人，小人学道则易使也。

(3)仰之弥高，钻之弥坚。

瞻之在前，忽焉在后。

语段赏析1．闵子侍侧，訚訚如也。

子路，行行如也。

冉有、子贡，侃侃如也。

子乐。

“若由也，不得其死然。

”赏析闵子骞侍奉在孔子身旁，中和正直的样子。

子路则是很刚强的样子。

冉有、子贡又是很和乐的样子。

孔子很高兴。

(但又说：)“像仲由那样，恐怕不能善终。

”一个人的性格和气质决定行动，刚强者往往不会委曲求全，“宁为玉碎，不为瓦全”。

孔子对他的学生了如指掌，他深知子路的性格刚强易折，对他发出了叹惋。

孔子知人论事，具有先见之明。

在后来发生的卫国内乱中，子路抱着“食其食者不避其难”的信念，身入危城，壮烈牺牲。

2．子曰：“由也升堂矣，未入于室也。

”赏析孔子又说：“仲由嘛，水平已经登堂了，只是还没有入室罢了。

”这是孔子对子路的评价，应该是批评后又加以鼓励。

升堂、入室都是比喻的说法，表示学习的不同阶段。

刚刚学会可看做入门，升堂指已经有所掌握，而入室则表示“到家”了，已得学问之奥妙。

对我们来说，做学问当然不能满足于子路的水平，要进一步做到“入室”，不论学什么都要成为真正的行家里手。

而作为老师，不仅要指出学生在学业上达到的层次，还要告诉学生怎样在现有的基础上更进一步。

即老师不仅应当合理地帮助学生树立切实的目标，而且还应当为学生提供登堂入室的方法。

3．子见南子，子路不说。

夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”赏析孔子拜见卫灵公的夫人南子，子路不高兴。

孔子对他发誓说：“我要是做得不对，天厌弃我吧！天厌弃我吧！”《论语》中的孔子是一个活生生的“真人”，有脾气，有缺点。

南子是卫灵公的夫人，作风淫乱，是一个“不道德”的人，孔子却拜见而不避，甚至使亲近的学生怀疑而不高兴，可见孔子与后世的道学先生大不相同，并不装腔作势，而具有高度的灵活性。

当然现实生活中，只要我们坦荡磊落，行为端正，就不必在意他人的议论，更不必赌咒发誓。

4．颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。

瞻之在前，忽焉在后。

夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。

既竭吾才，如有所立，卓尔。

虽欲从之，末由也已。

”赏析颜渊深深地感叹道：“先生的学说，越仰望越觉得高大，越钻研越觉得坚实。

明明看它在前面，一下子又到了后面。

先生善于一步一步地诱导人，用文献来丰富我的知识，用礼义来约束我的言行，使人想停都停不下来。

我已经用尽了自己的才能，而他一旦有所创立，又是那么高远。

虽然想去追随它，但无路可走了。

”这是颜渊的学习体会，也是学生对老师的最高赞叹：那种神龙见首不见尾的风貌品德和自己虽追赶也不可企及的崇敬感。

孔子教育学生注意“循循善诱”，循循善诱就是有步骤、有次序地诱导学生跟着老师的思路去思考问题，使学生有层次、有条理地掌握学习内容，循序渐进地提高知识水平。

这种方式好比和风细雨，润物无声，容易深入人心，收到长久的效果。

而“欲罢不能”四个字展示的是学习不断深入的状态，现在此词用在做一些牵动着心的事情，甚至是坏事，都包括其中，显然是对词意的曲解歪用。

重点研读1．《史记·仲尼弟子列传》说子路“性鄙，好勇力，志伉直”。

从本书的有关材料中，可以看出子路是怎样一个人？《论语》中子路的形象为什么显得较为丰满生动？答案关于子路形象的材料，除本课有关章节外，课文中还有：第二课13.3章，第三课17.5章、17.7章，第四课18.7章，第五课第5.26章，第十三课11.26章，等等。

分析子路形象时要把这些材料综合起来考虑。

子路性格中最突出的特点是直率鲁莽而又争强好胜。

他可以当面顶撞孔子，对孔子的言行表示不满，可以在听到表扬以后毫不掩饰地面露喜色，可以在众多的学生中抢着第一个回答问题……子路的形象之所以丰满生动，是因为《论语》中记述时注意捕捉能够表现其性格的言论行动和神情态度。

如：当面议论孔子“有是哉，子之迂也”，表现他的鲁莽直率；在听到孔子赞扬颜回时问孔子“子行三军，则谁与”，表现他的争强好胜，等等。

其中不少情节带有喜剧色彩，使读者增加了阅读趣味，也使子路的形象显得憨直可爱。

2．论语中多叠句，如“觚哉！觚哉”“使乎！使乎！”“归与！归与”“天厌之！天厌之”等等。

说说这些叠句在表情达意上的作用以及这种句子形式与《论语》语体特点的关系。

答案叠句多为感叹句和祈使句，这类句子的重叠使用可进一步强化语气和感情色彩。

就像诗歌的重章叠句，有一唱三叹之效。

多用叠句也是《论语》口语化的特点之一。

合作探究孔子，一个人格伟岸的仁者、一位“何其多能”的卓越的智者、天意纵使之而成的一代圣人(“固天纵之将圣”)(《论语·子罕》)，被誉为时代的精神偶像。

早在西汉之时，司马迁就已经推许孔子为“至圣”(《史记·孔子世家》)。

后来儒家极力构想的、积极追求的理想人格(“内圣”)，其实在孔子身上早就实现。

请以“走进《论语》——感受圣者的伟大”为主题，进行一次探究活动。