马球最早源于公元前525年的波斯 (今伊朗)，后传入中国。三国时 曹植的《名都篇》中有诗曰：“连骑击鞠壤，巧捷推万端”，说明至 少在汉末马球已经存在了。马球盛行于唐宋元3代，至清代始湮没 , 主要流行于军队和宫廷贵族中 。
捶丸
• • 起源 这是集现代“曲棍球”、“高尔夫球”运动于一身的原始版，根据唐代王建在《宫词》 中描写这项运动：“殿前铺设两边楼，寒食宮人步打球，一半走來争跪拜，上棚先谢 得头筹”。这种类似“曲棍球”的运动，在唐时流行于宫中禁苑称为“步打球”。
• 玩法：
叶子戏的玩法是依次抓牌，大可以捉小，与西方纸牌是一脉相通的。牌未出时部反扣为暗牌，不让 他人看见；出叶子后一律仰放，由斗者从明牌去推算未出之牌，以施竞技，和扑克牌的打法相差无 几。 •
演变：
明朝万历年间盛行马吊 ，马吊牌上绘有 《水浒传》的人物，万万贯画有宋江。 每人先取八张牌，剩余八张放在桌子中 间。四人轮流出牌。清代时，马吊又衍
唐朝：藏钩· 射覆
“藏钩”也称“送钩”，简便易行。即甲方将“钩”或藏于手中匿于 手外，握成拳状让乙方猜度，猜错罚酒。这好似现在的“猜有无” 。 “射覆”是先分队，也叫“分曹”，先让一方暗暗覆物于器皿下让另一 方猜。射就是猜或度量之意，唐代诗人李商隐就精于此道，他在诗中写 道：“隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。”
用骰子掷彩，依彩大小，进 选官职，故名“彩选”或“升官图”。 旧时民间很流行这种木版套色彩 印的玩具。后又有“选仙图”、 “凤凰棋”、“葫芦问”，均属彩选 格一类玩具
叶子戏
• 戏说叶子戏：
• • • 1.扑克牌最早起源于中国的纸牌。相传早在楚汉战争时期，韩信为了缓解将士们的思乡之愁而发明， 当时牌面只有树叶大小，所以又称“叶子戏”，据说这就是扑克牌的雏形。 2.发明“叶子戏”的是唐代著名天文学家张遂（一行和尚），供玄宗与宫娥玩耍。因为纸牌只有树 叶那么大，故称叶于戏。以后传人民间，文人学士趋之如骛，很快流传开来。 3.美国《纽约时报》桥牌专栏主编艾伦· 特拉克斯特甚至有“中国是桥牌的故乡”一说。叶子戏于元 代由马可波罗传到西方，变化成了塔罗牌及现代扑克，而在中国，则逐渐变成麻将及牌九。
中国传统社会的娱乐活动
主题：古代娱乐
市场营销1133班：孟庆厚
娱乐至少与工作有同等的价值，名人名言 或者说娱乐是工作之一部分。 —— 冰心 消遣就是娱乐，无可消遣当然就是苦闷。 世间喜欢消遣的人，无论他们的嗜好 如何不同，都有一个共同点，就是他 们都是强胜的生命力。——朱光潜
传统的娱乐生活方式 戏剧类
传统的娱乐生活方式 歌舞类
宋代周去非的《岭外代答》记载：‘瑶人每岁十月里，举 峒祭都贝大王于其庙前。会男女之无实家者，男女各群联 袂而舞，谓之踏舞。’” 在人们的日常生活中，词曲歌谣也是人们资以娱乐的 主要内容，受到社会大众的普遍关注。在民间，山歌俚曲 受到人们的普遍欢迎“惟乡间牧童村女山歌盛行，情致盎 然，多有可采。”词曲歌谣中的内容涉及到社会生活的方 方面面，表达了人们平时生活中喜怒哀乐的复杂情感，歌 曲中大多都含有欢娱行乐的成分，其娱乐性是显而易见的。
现代足球起源并形成于19世纪60年代的英国，但就整个人类历史上的 足球活动来说，其起源非常古老，国际足球联合会认为，“中国古代的蹴鞠 就是足球的起源”。
马球
马球，史称“击鞠”、“击球”等，骑在马 背上用长柄球槌拍击木球的运动。球状 小如拳,以草原、旷野为场地。游戏者乘 马分两队,手持球伏,共击一球，以打入对 方球门为胜。
•
读 一 读 看 一 看
行酒令
• 酒令是古代沿袭至今的一种宴饮和郊游中助兴取 乐的游戏，酒令除能助欢愉畅饮令气氛和增添融 洽友谊外，还是古代礼仪教化的方式之一，因此 盛行于各个朝代，形式多种多样 ： • 春秋战国：投壶 • 魏晋：曲水流觞 • 唐朝：藏钩· 射覆
• 明清：拧酒令儿
曲水流觞
——文人的消遣
生出“斗虎”、“红楼叶戏”、“诗牌”等游戏。
斗茶
• 在古代，斗茶可谓风靡一时，斗茶者各取所藏好茶，轮 流烹煮，相互品评，以分高下。 斗茶，即比赛茶的优劣， 始于唐，盛于宋，是古代有钱有闲人的一种雅玩。
斗茶内容包括：斗茶品、斗茶令和茶百戏
斗茶品以茶“新”为贵，斗茶用水以 “活”为上。一斗汤色，二斗水痕。首 先看茶汤的色泽是否鲜白，纯白者为胜， 青白、灰白、黄白为负。汤色能反映茶 的采制技艺，茶汤纯白，表明采茶肥嫩， 制作恰到好处；色偏青，说明蒸茶火候 不足；色泛灰，说明蒸茶火候已过；色 泛黄，说明采制不及时；色泛红，则说 明烘焙过了火候。其次看汤花持续时间 长短。汤花匀细，可以“紧咬”盏沿， 久聚不散，这种最佳效果，名曰“咬 盏”。点汤的同时，用茶筅旋转击打和 拂动茶盏中的茶汤，使之泛起汤花，称 为击拂。反之，若汤花不能咬盏，而是 很快散开，汤与盏相接的地方立即露出 “水痕”，这就输定了。水痕出现的早 晚，是茶汤优劣的依据。有时茶质虽略 次于对方，但用水得当，也能取胜。所 以斗茶需要了解茶性、水质及煎后效果， 不能盲目而行。
竞技类
在竞技类娱乐活动中，刘泱泱的《近代湖南社会 变迁》提到几种常见的竞技项目，如摔跤、荡 秋千、拔河、赛龙舟、放风筝等。但从实际社 会影响来看，赛龙舟因与传统节日关系密切， 更受人们重视，史载较为详细，如“近水居民 多位龙舟竞渡之戏”。端午日“扎龙舟，鸣金 鼓，爆竹喧闻，往来竞渡。”放风筝则多是作 为儿童少年的娱乐活动出现的，“孩童剪纸作 鸢为风筝之戏。”
•
汉代赛马的流行，在考古学上多有反映。如河南郑州市出土的汉代画像砖的 赛马图，在长8.5厘米、宽5厘米的画面上，绘出二骑士正在挥鞭驰马比赛的 形象。魏晋以后，赛马活动长盛不衰，尤甘肃嘉峪关市魏晋时期壁画墓中的 赛马图、山东济南市发现的唐代赛马石雕像，以及西藏布达拉宫西大殿壁画 中的赛马图等，都是历代赛马活动的写照。
戏剧，长期以来一直是我国人民最喜闻乐见的娱乐 形式之一。就乡村社会而言，社戏是人们观看戏 剧最主要的形式。蔡丰明把江南民间社戏划分为 四大类型，即年规戏、庙会戏、平安戏、偿愿戏， 每一大类下又可分为几种基本形式，如年规戏就 包括时令戏、应节戏、例行戏三种，庙会戏则有 神诞戏和开光戏之分。平安戏和偿愿戏通常指的 是在特定的环境下所演出的戏剧。所以就整个江 南地区，尤其是江南乡村社会来说，以年规戏和 庙会戏最为普遍。但不管是哪种戏剧形式，一般 都只是在农闲时节上演。
非正当的娱乐生活
• 赌博、吸烟、嫖娼。当然，非正当的娱乐 生活未必就是非法，如嫖娼，之所以有非 正当的称谓，主要是不容于当时社会的道 德理论规范，收到大众舆论的谴责。在实 践中，也确实危害了家庭、社会的稳定以 及个人的身体健康。“赌博之害，小之废 时失业，大之荡产亡身。大为人心风俗之 蠹。”
•
总结：在制作过程中发现中国文化的传承在娱
趣闻三则
• 清代袁枚在《子不语》中记述了一乞丐 所调教的“蛤蟆戏”： 场上设一小木椅，大蛤蟆从乞丐身 上所佩的布袋中跃出，坐在小木椅上， • 接着八只小蛤蟆从口袋中跃出落地，环 对着大蛤蟆，寂然无声。乞丐喝道： “教书！”大蛤蟆便阁阁叫，八只小蛤 蟆都跟着大蛤蟆阁阁叫，大蛤蟆叫几声， 小蛤蟆就叫几声，如同先生教学生。乞 丐突然说：“止！”这“虾蟆教书”当 即绝声……
• 斗茶令，即古人在斗茶时的行 茶令。行茶令所举故事及吟诗 作赋，皆与茶有关。茶令如同 酒令，用以助兴增趣。 • 茶百戏，又称汤戏或分茶，是 宋代流行的一种茶道。即将煮 好的茶注入茶碗中的技巧。 演变：
元代以后，斗茶渐渐推向民间，至 晚清复归消歇。 古人斗茶的一些 技法如今已难觅踪影，可我国大部 分的产茶区，仍能看到古代斗茶的 遗风。有的“斗茶”大会上，还会 奏起古乐。心随弦动，古乐空灵， 茶香袅袅
乐方式上也得到了很好的体现，只是可能由于时 间和地域的变化而稍有改变，我们如今很多还在 进行着的娱乐就来自祖先们智慧的结晶：比如我 小时候玩过的一个掷色子的游戏和彩选很像；藏 钩和射覆在如今的酒桌上依然存在，只是现代人 已经不这样叫了；明代叶子戏变体掷骰图，与现 今的“大富翁”等游戏酷似。古今相通，一脉相 承。越深入研究，就会越发现中国古代娱乐文化 的丰富多彩和其本身的迷人性。
弄虫蚁：古人的宠物世界
虫蚁者，飞禽走兽昆虫鳞介也。古人弄虫蚁，与今人之养宠物 相类，然而，却比今人多出许多花样来。
• 清代宫廷中，为欢迎西方人而举行的宴 会上，就用经过训练的老鼠表演：两只 用细链条拴在一起的老鼠，按主人的命 令把链子缠结起来，然后解开。这种 “特技老鼠”的确出乎人的意料，使观 看的俄国人伊台斯勃兰德由衷赞叹： “这些卑微的动物的表演是我看过的表 演中最惊人的。” 孙佩《苏州织造局志》对斗蟋蟀形容得 有声有色： 吴俗每岁交秋，聚斗蟋蟀。光棍串 同局役，择旷僻之所，搭厂排台，纠众 合斗，名曰“秋兴”。无赖之徒及无知 子弟，各怀银钱赌赛，设柜抽头。邻省 别属，罔不辐辏，每日不下数千人，喧 声震动闾闬。
• 曲水流觞——文人饮酒时的一种游戏活动。参与者坐于弯 曲的流水两旁，酒杯放在船形的载体上，随水漂流，漂到 谁的面前，谁就必须取杯饮酒并大肆在文人间推广的游戏颇有市场。历史 上许多有名的文人都有过玩这种游戏的经历。公元353年， 书法家王羲之邀约亲友在绍兴兰亭修禊时，共41人参加， 一觞一咏，畅叙幽情。此次活动颇有点儿像今天的笔会， 活动结束后得诗37首，汇为一册名《兰亭集》；由王羲之 作序并书，这就是名扬千古的天下第一行书《兰亭集序》。 可见，曲水流觞所营造的氛围之佳，决非言语可以表达。
•
可如 著 有 志 代 著 常 斗 权 等 “ 法 “ 法 鹑 理 《 如 皇 的 一 养 所 斗 正 多今 有 《 》 袁 有 丰 蟋 威 等 杂 ” 养 ” 的 分 鹌 清 之 学 门 调 以 蟋 因 得看 《 蟋 ， 宏 《 富 蟀 之 ， 法 、 饲 、 “ 明 鹑 人 地 问 研 教 人 蟀 斗 的来 蟋 蟀 清 道 促 ， 的 作 堪 ” “ 各 “ 相 地 谱 程 著 。 究 ， 们 有 鸡 科， 蟀 篇 代 著 织 宋 书 。 称 “ 笼 法 洗 法 讲 》 石 书 更 鹌 由 无 厚 、 普大 谱 》 陈 有 经 代 则 相 斗 养 法 ” 法 ” 述 。 邻 立 有 鹑 此 不 利 斗 读都 》 、 淏 《 》 贾 显 形 鹌 斗 ” 、 ” 、 了 此 所 说 人 、 产 精 可 鹌 物是 等 梦 子 促 ， 似 得 之 鹑 宜 、 “ 、 “ 斗 书 著 ， 堂 蟋 生 心 获 鹑 。不 等 桂 著 织 明 道 异 下 的 忌 把 养 鹌 条 譬 而 蟀 了 饲 ， 、 ， ” 。