• “自然”，形容词。形容没有任何外在 压迫，没有外在制约，没有外在限制等 这样一些含义。
“自然”
谁挥鞭策驱四方， 万物兴歇皆自然。
—— 李白
• 太上，不知有之； 其次，亲之、誉之； 其次，畏之； 其次，侮之。 信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言。 功成事遂，百姓皆谓“我自然”。
---《道德经》第十七章 • 黄帝；尧、舜、禹、汤；秦始皇；希特勒
“治大国若烹小鲜”
• 圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不 善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者 ，吾亦信之，德信。 ---《道德经》第四十九章 • 子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉。恭 己正南面而已矣。” • 我有三宝，持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不 敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为 天下先故能成器长。 ---《道德经》第六十七章
中国古代哲学——
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老子的哲学智慧
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老子何许人也
• 迷一样的传说 • 黑格尔佩服老子，认为老子真正代表了东 方的哲学智慧。 • 世界发行量最大的两部书---《 圣经》、老子《道德经》
一、道法自然
老子哲学的一个核心范畴—“道” “道可道，非常道。名可名，非常名。 无，名天地之始；有，名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。”
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南宋.蒋捷.虞美人.听雨
• “少年听雨歌楼上， 红烛昏罗帐。 壮年听雨客舟中， 江阔云低断雁叫西风。 而今听雨僧庐下, 鬓已星星也。 悲欢离合总无情， 一任阶前点滴到，吾将以为教父。”
--《道德经》第四十二章
• 天长地久。天地所以能长且久者，以其 不自生，故能长生。是以圣人後其身而 身先，外其身而身存。非以其无私邪！ 故能成其私。
-----《道德经》第三十七章
（二）、愚民
• 是以圣人之治，虚其心，实其腹 ，弱其志，强其骨；常使民无知 、无欲，使夫智者不敢为也。
-----《道德经》第三章
• 其政闷闷，其民淳淳。 其政察察，其民缺缺。
-----《道德经》第五十八章
难得糊涂
• 古之善为道者，非以明民，将以愚 之。民之难治，以其智多。故以智 治国，国之贼。不以智治国，国之 福。 -----《道德经》第六十五章
---《道德经》四十章
相互转化 柔弱胜刚强
“道”之体是“虚静”“恍惚”“寂然”， 是“无忧”“无物”“无形”之无； “道”之用则是“柔弱”。
逆向思维
4 • “六亲不和，有孝慈； 国家昏乱，有忠臣。”
----《道德经》第十八章
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冯友兰赠李泽厚对联
“西学为体，中学为用； 刚日读史，柔日读经。”
清.钱大昕所撰联： “刚日读经，柔日读史；有酒学仙，无酒学佛。”
柔弱胜刚强
• 水的哲学
钱塘江大潮汹涌澎湃摧枯拉朽; 长江巨浪浩浩荡荡一泻千里; 深潭古井波平如镜无古无今; 一池春水 “风乍起,吹皱一池春水”
婴儿哲学
骨弱筋柔而握固。未知牝 牡之合而朘[zuī]作，精之至也 。终日号而不嗄[shà ] ，和之至 也。
---《道德经》五十五章
孔子观于东流水
孔子观于东流之水，子贡问曰：“君子所见大水 必观焉，何也？” 孔子对曰：“以其不息，且遍，与诸生而不为也 ，夫水似乎德；其流也则卑下倨邑，必修其理，此似 义；浩浩乎无屈尽之期，此似道；流行赴百仞之嵠而 不惧，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概， 此似正；绰约微达，此似察，发源必东，此似志；以 出以入，万物就以化絜，此似善化也。水之德有若此 ，是故君子见必观焉。”
曾国藩联语： “刚日读经，柔日读史，怒而写竹，喜而绘兰”。
二、上善若水
• 上善若水。 水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 „„夫唯不争，故无尤。 ----《道德经》八章 • 天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其 无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫 能行。 ----《道德经》七十八章 夫唯不争，故天下莫能与之争。 （ ----《道德经》二十二章）
• 庄子：“上如标枝， 民如野鹿”
愚民的结果
• 反智---反进步、反文化---反科学进步 • 子贡与圃者的典故 • 圃者“吾闻之吾师，有机械者必有机事 ，有机事者必有机心。机心存于胸中则 纯白不备。纯白不备则神生不定，神生 不定者，道之所不载也。吾非不知，羞 而不为也。”
• 投机取巧
科学之“双刃剑”
----《道德经》第十一章
• 老子讲的“无为”是按“自然”规律办事 ，不妄为，不乱为，不胡作非为。
老子“无为”的襟怀
• 老子关注民生，批判统治阶级的贪婪 ，充满了对劳苦大众的同情。从这个 襟怀出发，老子才阐述了“无为而治 ”思想。警告统治者，不要炫耀权利 ，自作聪明，贪得无厌，瞎折腾百姓 ！
• 民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以 其上之有为，是以难治； ---《道德经》第七十五章 • 大道甚夷，而人好径； 朝甚除，田甚芜，仓甚虚； 服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。 是谓盗竽，非道也哉！ ---《道德经》 第五十三章 天之道，损有余而补不足。 人之道，则不然，损不足以奉有余。 ---《道德经》第七十七章
--《道德经》第七章
• 少则得，多则惑。
--《道德经》第二十二章
历史的事实另人惊讶：
• 好人不得志，从屈原、岳飞、谭嗣同到彭 德怀； • 小人青云直上，从赵高、袁世凯到康生。 • 陶渊明“不为五斗米折腰”，挂冠而去“ 归去来兮”； • 李太白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得 开心颜”
柔弱胜刚强2
• 将欲歙[xī]之，必固张之。 • 将欲弱之，必固强之。 固:姑且 • 将欲废之，必固兴之。 • 将欲取之，必固与之。 • 是谓微明。 微明:高明微妙的谋略 • 柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之 利器，不可以示人。
水之意象
• 演绎出了名彪千古的哲学论著。 • 水的意向是情的河流，是美的烟波。 ----莫不流淌着中国古人生命的泉流，莫不 激发着古人情爱的的浩然。
• 王安石:“千里澄江似练”;“六朝旧事随流水” • 苏轼:“大江东去浪淘尽，千古风流人物”。 • 辛弃疾: “千古江山，英雄无觅孙仲某处,舞 榭歌台,风流总被雨打风吹去”。 • 辛弃疾：“郁孤台下清江水，中间多少行人 泪”，“青山遮不住，毕竟江流去”。
• 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学 ，复众人之所过，以辅万物之自然，而不 敢为。 ---- 《道德经》第六十四章
• 是以圣人处无为之事，行不言之教。万物 作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成 而弗居。夫唯弗居，是以不去。 ------《道德经》第二章
• 为学日益，为道日损，损之又损， 以至于无为。
【常】（chánɡ）
“常”指裙子。《说文.巾部》：“常，下 裙也。”人类早期是以树叶、兽皮等作为 御寒之物。自从进入文明社会后， “常” 作为遮羞物。有固定不变之意。如常法、 常规、纲常、伦常。
道有三层意义：
•道的本性 •道的公用 •道的规律
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1、道的本性
--道法自然 • “人法地，地法天，天法道，道法 自然。” --《道德经》第二十五章 “道法自然”，实际上不是别的，就 是道性自然，道的本性就是自然。
物壮则老
• “故飘风不终朝；骤雨不终日。孰为此者 ？天地。天地尚不能久，而况于人乎？” ---《道德经》二十三章 • “人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生 也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒[5] ，柔弱者生之徒。
----- 《道德经》第七十六章
岁月的联想
• 岁月给我们送来了昨天、今天 和明天，同样，岁月也给我们 4 带走了昨天、今天和明天。 • 为年轻人是送来 • 为老年人是送走 3
无为之感悟
• 自然无为 “自然无为”是老子哲学的基本归宿。 自然是最根本的，无为是达到自然的途径。
• 要懂得对于生命的珍爱，懂得对于生活的 享受，懂得从劳累忙碌中寻求一片闲适， 寻求一片宁静。
静是心灵的升华
• 无为本来就是一种非常美妙的生活
• 静是一种感受，静是一种心灵的升华；静 是一片闲适，静是一片安逸。静到无所事 事，静到无所作为，静到只是享受阳光， 享受独处，享受亲情，享受音乐，享受美 味，享受爱情。
“有”和“无”
• 无，名天地之始； • 有，名万物之母。 天下万物生于有，有生于无。
“三十辐共一毂，当其无，有车之用。 埏埴（ shān zhí ）以为器，当其无， 有器之用。 凿户牖[yǒu]以为室，当其无，有 室之用。 故有之以为利，无之以为用。”
3、道的规律
• 反者道之动， • 弱者道之用。
政治家的等级
• 太上，不知有之； 其次，亲之、誉之； 其次，畏之； 其次，侮之。 信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言。 功成事遂，百姓皆谓“我自然”。
---《道德经》第十七章 • 汉文帝；秦始皇；希特勒；萨达姆； • “斯大林万岁”
君道无为，臣道有为。
君道“无为而治” 有三层基本的含义：
1、“我无为而民自化”。 2、 “我好静而民自正”。 静：无私欲；正，民风淳朴。 3、 “功成事遂，百姓皆谓我自然”。
--《道德经》第三十六章
三、无为
（一）、从“寡欲”谈起
• “祸莫大於不知足。咎莫大於 欲得。故知足之足常足矣。”
-----《道德经》第四十六章
庄子认为 欲望来自“名”、“利”：
• “无为名尸，无为谋府，无为事任，
无为知主。体尽无穷，而游无朕。尽其 所受乎天而无见得，亦虚而已！”
---《庄子.应帝王》 不要追求什么名声，不要做出谋划策的智囊，不要承担 什么责任，不要当智慧的主宰。体会无穷的大道，游心于 无我的境界，享受天所给的一切，而不要以为有什么所得 ，这都不过是虚无罢了。
“自然”是道的本性
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
《道德经》第三十二章
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
《道德经》第五十一章