陶渊明1远离尘土,隐归田园,看花开花落.陶渊明生活很清逸,很自由,像蓝天中的白云,像大海中的鱼儿,因为有菊,那颗渴望自由的心被官场的牢笼束缚太久了,难道没有什么寄托?选菊吧!清新淡雅,与世无争,不正像他不羁的性格吗?是陶诗将心寄托于菊,寻回了一方心灵的净土,也是陶诗让菊带上了品质高洁、与世无争的高姿态帽子流传至今. 2陶渊明说的“园日涉以成趣”时代对某些人而言竟然远去了。

现代人不想跟一件植物的生命一起成长，他只想要亮丽的那一刻，他只肯回顾翠绿翠绿的那一瞥。

而陶渊明的小园，其好，好在哪里呢?答案是奸在每日涉足其间才养成的趣味。

你看到小小的种子窜地而出，有模有样地变成两片小芽，复从小芽而抽条，于是你看到叶子，你看到枝干，你惊讶它的分叉，你为它从含苞至盛放的过程而瞠日结舌而不敢置信。

然后，你看到它绿叶成荫，果实满枝。

秋来的时候，你看见它的凋零，甚至它的枝干可能还遭了虫蛀。

那棵树的枯荣是园主熟知的，他们彼此逐日更成为对方生命的一部分，他们一起走过艳红稠绿，但也一起走过萎黄零落，因而了解生命的盛衰各有其时。

不科现代人却骄侈如君王，竟然狂妄到令植物打扮光鲜来为自己站岗。

累了就撤下去，换另一批上来继续站。

盆景公司因而业务鼎盛，只因现代人尊贵的视网膜上，永远不屑一枝枯叶。

然而，枯叶却是生命的基本教材啊!和蓓蕾一样，它是造物者的上下两岫教材啊！你要贪看繁花似锦的名园吗?这世界会提供给你的，四月的瑞却斯特(美国东部一城名)，富豪伊士曼的故居，丁香如狂潮。

日本京都的平安神宫，垂樱以压倒的优势，开到令人喘不过气来。

洛阳的牡丹，硕大顽强，一看就知道是唯一敢抗天颜因而遭贬的叛逆分子(传说武则天曾命百花齐放，惟牡丹不从命，故将之自长安御苑贬至洛阳)，加州的汉延顿花园，甚至养些无奇不有的吓人一跳的沙漠怪花。

英国皇家上苑则负责提供营养良好的代表皇室荣誉的玫瑰……只要一张门票，你就可以置身于不杂一根枯枝不见一片败絮的完美花园。

然而，人活着，还是应该拥有一座自己的小园，可以每引步足其间。

和那些卖门票的展览花园不同，它可能杂草怒生，也可能虫害连连。

它丰收无限美丽，也可能徒劳无功。

它充满各种变数，属于生命本身的变数。

小园可以小至只是一钵非洲凤仙，或一篮贱价的黄金葛，但其间自有盛衰荣枯，所以，多少也可以视作大化颁给我们的一句耳提面命。

“园日涉以成趣”，不是因为花好月圆，是围园中有生命，是因为生命时时刻刻分分秒秒在展示在演绎，在迭出奇招一一而且，也因为我在看，我在参与，我在惊奇，我在受教，我在服气。

王勃公元675年的重阳节，赣江边的洪州。

浩浩的江风，送来了一叶轻舟。

轻舟上有个清癯俊秀的书生。

他一袭青衫，昂然直奔那些所谓名流云集的滕王阁。

他就是王勃，六岁时就能写文章的王勃；九岁时就敢作《汉书指瑕》直斥大儒颜师古所注《汉书》的王勃。

从不相信还会有第二个人，会把跟“才气”有关的词语演绎得如此完美。

“才高八斗”，“才华横溢”，似乎都不足以形容他的万一。

他不是诗仙，不是诗圣，不是诗鬼，可他却是真正的旷世奇才。

还有谁可似他，小憩片刻便可为惊世之作，即席落笔，便可成《滕王阁序》，而让世人惊瞻，千古传诵？“四杰之首”岂是空口无凭，那分明是对他最恰如其分的赞美。

天生我才，注定创造历史。

爱其才，更慕其狂。

印象中的子安，笑容永远轻狂而不羁。

游戏文字，擅杀官奴，恃才傲物，陵籍同僚，他的路向来与世俗格格不入。

为此，他失去得太多，更让无数人用“轻薄浅陋”将他形容，“才高命短，终无大贵”。

可是，我却偏颇地相信，即使再给他机会，他也不会选择做一个练达人情的谦谦君子。

或许他也曾有过“冯唐易老，李广难封”的无奈，也曾有过直挂云帆济沧海的志向，但他更应该是那个滕王阁上旷世的才子，绝代的狂生，看不到主人愠怒，宾客诧异，他依旧不可一世，只成就属于他的传奇。

所以我想，直到生命的最后一刻，他都是倔强而骄傲的。

上天不给他时间，但却给他机会，让他不需消减锋芒去适应人世的复杂，不必湮灭锐气去改变命途的多舛，在另一个世界里，永远做他自己，三尺微命，一介书生。

人生至此，纵然短暂如流星，也全然无憾。

对子安，我不会用眼泪去祭奠，而只会吟他的诗，读他的文，在看到聂远的时候想到他的样子，忆起曾经的朝代，落花纷漠漠。

关于唐朝，从此后便只有一个王子安，什么帝王将相，或是侯门府院，也敌不过你身后一抹残云，脚下一方土地……只是一千三百多年过去了，何日君再来，共闻落花香……二十六岁，他的人生定格在了那样一个气宇轩昂的年纪。

不知他在踏上小舟那一刻，有没有想过这一去便是千年，那滕王阁成了留给世人的最后一丝记忆。

那日的学士将军，满座宾朋，也都随往事风干了吧，连那都督“阎公”也成了有姓无名的某某某，没有人记得，也毋须再记得。

惟有他，连同他笔下的落霞孤鹜，秋水长天，穿越千年也未曾老去。

四月的南海，以足够温暖了吧，不知那些如精灵般的阳光能否穿越那层深蓝的海幕，为他送去人间的问候。

我从未到过南海，但我现在知道了，即使我一个人乘船飘荡在这单调的幽蓝之上，也是不会孤单的吧！这水下的某一处，某一缕水草或是某一方岩石之后，有你寂然地沉睡在那里，任海龟鱼儿匆匆游过，任海水瓢摇了你的长发。

你，依然是你。

南海有你，景皆失色。

子安，千年已逝，君可安否？庄子心不优乐，德之至也在庄子看来，没有快乐忧愁的境界是人最原本的德性，即“心不优乐，德之至也”。

人之所以有快乐和忧愁，与个人的得失有着密切的关系。

自己有所得就快乐；有所失就忧愁。

在人的心境与大道融为一体的时候，心中就没有任何东西，也就没有了自己和自己的得失。

既然没有自己和自己的得失，那也就没有了快乐和忧愁。

人与大道融为一体，也就是人的本性回归于道。

这是人本性最纯洁的时候，庄子将本性称之为德，心中无忧无乐，就是德性最为完美的时候。

知其愚者，非大愚也人贵有自知之明，除了认识自己的长处之外，最重要的还要认识自己的不足之处。

认识到自己的不足才能思改进，也才能思考如何改进。

一个执迷不悟的人是不会想到改变现状的。

所以说“知其愚者，非大愚也”。

在学习成长的过程中，将心态时时归零。

只有将自己心中那杯长满青苔的死水倒掉，方能承受学习过程中新注入的清冽甘泉。

还要经常将杯子倒空，因为我们每次学习吸收新东西，很快又会将我们心中的杯子装满。

庄周晓梦迷蝴蝶庄周梦蝶是表现庄子齐物论思想的名篇。

庄子认为人们如果能打破生死、物我的界限，就能无往而不快乐。

庄周梦蝶的故事写得轻灵飘渺，常被后世哲学家和文学家们引用。

有人说庄子化为蝴蝶，从喧嚣的人生走向逍遥之境，庄子之幸也；蝴蝶梦为庄子，从逍遥之境步入喧嚣的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。

虽然每个人都向往逍遥之境，但是庄周梦蝶是庄周渴望的境界，而蝴蝶梦庄周，也是蝴蝶的选择、向往。

至人无己庄子在《逍遥游》中告诉我们“至人无己、神人无功、圣人无名”。

庄子认为，不但蝉、小鸟和在一乡一国有作为的人们是小识小见，没有达到逍遥游的境界，就连在九万里高空飞翔的大鹏和能驾风而行的仙人列御寇，由于扔有所凭借和依托，所以也达不到真正的逍遥游。

真正的逍遥游是至人、神人、圣人那样的忘我、无为、无用、无所依待的绝对自由的精神境界。

那么我们在生活中应该怎样追求人生呢？“神人、圣人”的境界太过高远，那么我们至少可以追求“至人”的修为。

我们不能一味追求金钱地位，否则就会被外物所拖累，让自己生活在烦恼之中罢了。

智慧比知识更重要在《逍遥游》里，讲了同样的膏药，一个利用它得到了功名利禄，一个人却无法摆脱家族世代漂洗的命运，悬殊的结局天壤之别。

又例如大樗，人以为无用，其实不夭于斧斤，物无害者，正是其不用之用。

正所谓尺有所短，寸有所长。

在心思灵活的人眼里，物无弃物，人无弃人。

所以物虽同一，而用则有异。

境界的大小，决定不同的思维方式，而有智慧的人，自会看到事物的真正价值。

一个人有知识，不一定有智慧，在这样一个知识丰富的时代，我们需要尽可多的知识，更要竭力追求智慧。

按自然原则生活庄子通过寓言故事告诉人们通过自然的原则指引人生，把自我与外界高度融为一体，就会有鬼斧神工之妙。

庄子不讲为我，而讲忘我。

忘掉人在社会生活里面的角色限制，沉浸在自然。

本来的面目中。

做乐器的时候，就只是做乐器。

最重要的不是技术，不是技巧，而是这种难得的心态。

有时候我们做不好一件事，做不好学问，发明创造比较艰难的时候，阻碍人的往往不是智力，不是学问修养，而是人对种种功利的考虑。

庄子洞察到这一点，教人按自然的原则，以一种自然忘我的状态，做一件事情就是这件事情，这样人的潜能才能发挥出来。

按自然原则生活，从偏执的自我中超脱出来，而不是仅仅世故地做事情、过日子。

有些人喜欢急功近利，这种人过度自信、急于成功。

他们不切实际，找工作时候不是龙头企业免谈，否则就自立门户。

进入大企业后，他们大多自告奋勇，要求负责超过自己才能的工作。

结果任务未完成，但他们不会冷静下来，反而想用更高的功绩来弥补以前的承诺，结果成了长败将军。

心不得志才是疲惫庄子穿着打补丁的粗布衣服、拖着麻绳绑着的破鞋见魏王，借此批判没有遇到好的世道，没有遇到好的君王，讽刺魏王是个昏君。

庄子巧用猿猴随境遇改变心态的现象做比喻，揭示了昏庸的君王给社会造成混乱和灾难，导致贤能的人不能施展才华。

对庄子而言，像穿粗布衣服、拖着破鞋这样贫穷只是外在的，是不必介意的，因为相对于贫穷来说，士人的道德不能推行、生不逢时才是心里真正的疲惫和痛苦。

我们今天也有像庄子那样怀才不遇、逃不出环境束缚的人，这样的人内心十分的忧郁的，他们的才能不得施展，理想难以实现啊！物而不物，故能物物“物而不物，故能物物”这句话是说，支配万物而不被外物所役使，人才能真正主宰外物。

诚然，没有欲望的人，永远是自由的。

古希腊哲学家苏格拉底曾说过：“我也有欲望，可我是欲望的主人，而你是欲望的奴隶。

”然而，人是欲望的动物，要求彻底摆脱欲望是不可能的。

物质决定社会生存，不好好工作，那里有好饭吃，好衣穿。

但要把握好度，不能让自己的人生被欲望所控制。

庄子告诫我们要冲出物欲的牢笼，学会更高层次的追求。

有心栽花花不开，无心插柳柳成荫庄子借蒲衣子说出理想的为政者，听任人之所为，从不堕入物我两分的困境。

虞舜心怀仁义笼络民心，获得百姓的拥戴，又不被外务所累，这是“有为”的仁义。

而伏羲氏，就如同《大宗师》里描写的“真人”，用不患得患失平衡的心态，不受外物羁绊。

庄子的“无为”、“无私”作为衡量的标准，主张突破一切界限，不怀任何功利性的目的。

“无为”不是主张不思进取，是强调要认清现实，尽情地欣赏和享用所拥有的，而不是好高骛远，进行不切实际的追求。

所话说“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫”，刻意的追求，只因为是不切实际的目标，即使付出再多也不见得效果好。

现实社会中没有完美，就如同没有完美的工作，没有完美的爱人，没有完美的生活，认清现实，做力所能及的事情，反而会事半功倍，让幸福来得更多一些。