希腊神话最重要的特征：
希腊神话中的神与人同形同性， 希腊神话中的神与人同形同性， 既有人的体态美， 既有人的体态美，也有人的七情六 欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。 懂得喜怒哀乐，参与人的活动。 神与人的区别仅仅在于前者永生， 神与人的区别仅仅在于前者永生， 无死亡期；后者生命有限， 无死亡期；后者生命有限，有生老 病死。希腊神话中的神个性鲜明， 病死。希腊神话中的神个性鲜明， 没有禁欲主义因素。 没有禁欲主义因素。 希腊神话的美丽就在于神依然有命 依然会为情所困， 运，依然会为情所困，为自己的利 益做出坏事。因此， 益做出坏事。因此，希腊神话不仅 是希腊文学的土壤， 是希腊文学的土壤，而且对后来的 欧洲文学有着深远的影响。 欧洲文学有着深远的影响。
2，神呼唤而出 《埃及神话》说人类是神呼唤而出的。自古以 埃及神话》说人类是神呼唤而出的。 埃及一直是个神秘之地， 来，埃及一直是个神秘之地，她是所有古老国家 中最自我封闭的，她有自己的生活方式， 中最自我封闭的，她有自己的生活方式，外在的 文明很难对她发生影响， 文明很难对她发生影响，因此她的人类起源的说 法也和别的民众不同。 法也和别的民众不同。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
不得不说的希腊神话
古希腊神话是世界文学史 上的瑰宝。 上的瑰宝。在遥远的奥林匹 斯山上，住着一群神， 斯山上，住着一群神，他们 是以天神宙斯与天后赫拉为 首的天神集团，他们和人类 首的天神集团， 一样，可以生儿育女， 一样，可以生儿育女，拥有 喜怒哀乐，惟一不同的是， 喜怒哀乐，惟一不同的是， 他们拥有神力， 他们拥有神力，掌握着人的 命运， 命运，这，就是古希腊人民 的艺术想像引领我们走进的 神奇世界
专题三： 专题三：
外面的世界很精彩
每一个保安都是深不可测的哲人， 每一个保安都是深不可测的哲人， 因为他们总是问你
三个哲学终极问题：
“你是谁？” 你是谁？ “你从哪里来？” 你从哪里来？ “你要到哪里去？ 你要到哪里去？
在人类社会初期，由于科学的缺乏， 在人类社会初期，由于科学的缺乏，面对千 变万化的自然界，人类无可奈何， 变万化的自然界，人类无可奈何，只好去崇拜自 神话传说在此基础之上应运而生。 然，神话传说在此基础之上应运而生。那么神话 为什么有这样大的魅力能够广泛流传而经久不衰 呢？
4，植物变人 认为人类是植物所变的为 日耳曼神话 神话， 日耳曼神话，它说天神欧 丁 (ODIN) 有一天和其他 的神在海边散步， 的神在海边散步，看到沙 洲上长了两棵树， 洲上长了两棵树，其中一 棵姿态雄伟， 棵姿态雄伟，另一棵姿态 绰约， 绰约，於是下令把两棵树 砍下， 砍下，分别造成男人和女 欧丁首先赋予生命， 人，欧丁首先赋予生命， 其他的神分别赋予理智、 其他的神分别赋予理智、 语言、血液、肤色等， 语言、血液、肤色等，成 为日耳曼的祖先。 为日耳曼的祖先。
以上人类创世神话， 以上人类创世神话，虽然不符合古猿通过劳动 而发展为人类的科学论断，但是， 而发展为人类的科学论断，但是，它们都有着深 厚的现实基础。如西藏山南地区的雅隆河谷一带， 厚的现实基础。如西藏山南地区的雅隆河谷一带， 气候温和，山林茂密，猴类成群， 气候温和，山林茂密，猴类成群，当地的原始人 类与猴群混杂相处，发生密切的联系和利害关系。 类与猴群混杂相处，发生密切的联系和利害关系。 所以猴子便成了他们的图腾崇拜对象， 所以猴子便成了他们的图腾崇拜对象，并被渲染 神化而为人类的祖先。 神化而为人类的祖先。从中我们可以找出原始人 类对客观现实的不自觉的艺术加工的痕迹。 类对客观现实的不自觉的艺术加工的痕迹。
埃及人认为远在埃及於世界上出现之前， 埃及人认为远在埃及於世界上出现之前，全能的神 就已存在， 创造了天地的一切， 『努 (NU) 』就已存在，祂创造了天地的一切，祂呼唤 苏比』 就有了风；呼唤『泰富那』 就有了雨； 『苏比』，就有了风；呼唤『泰富那』，就有了雨；呼 哈比』 尼罗河就流过埃及， 一次次呼唤， 唤『哈比』，尼罗河就流过埃及，祂一次次呼唤，万物 一件件出现，最後， 道出『男人和女人』 转眼间， 一件件出现，最後，祂道出『男人和女人』，转眼间， 埃及就住满许多人。 造物工作完成， 埃及就住满许多人。 造物工作完成，努就将自己变成男 人外形，成为第一位法老王，统治大地人类， 人外形，成为第一位法老王，统治大地人类，开创安和 繁荣
VS女娲 1，泥土造人 普罗米修斯 VS女娲 VS宙斯 2，姐弟联姻 伏羲、女娲VS宙斯、赫拉 伏羲、女娲VS宙斯、
中希神话的相似： 中希神话的相似：
中希神话的差异： 中希神话的差异：
捉弄VS VS同情 1，人神关系 捉弄VS同情 海伦） 2，尚美与尚德 特洛伊之战 （海伦）
总结：
1，这类神话表明，人类在与大自然的斗争中，已 这类神话表明，人类在与大自然的斗争中， 经明确地意识到自身的存在和力量， 经明确地意识到自身的存在和力量，从而渴望了解人 类自身的产生和发展过程， 类自身的产生和发展过程，它无疑是人类社会发展史 研究的可贵的萌芽。泥土造人， 研究的可贵的萌芽。泥土造人，反映出的是人类对土地的崇拜 2，这类神话无非是现实的人类繁衍历史的改造，非 这类神话无非是现实的人类繁衍历史的改造， 常富有人性。 常富有人性。人神通行同形 3，丰富的想象为后世的文学创作留下了宝贵的文化 财富。 财富。
3，原本存在 人类原本就存在着的神话， 人类原本就存在着的神话， 散见於北美印第安人和纽 散见於北美印第安人和纽 西兰毛利人。 西兰毛利人。 印第安人神话中说到神 印第安人神话中说到神 创造天地， 创造天地，然後从地下带 领人类上来， 领人类上来，生活在大地 上。
毛利人的神话说『 毛利人的神话说『兰 巴巴』 奇』和『巴巴』是天和 是万物源头， 地，是万物源头，当时 天和地未分开， 天和地未分开，四下漆 黑，其儿子渴望得到光 便用力将天地推开， 明，便用力将天地推开， 光明於是出现， 光明於是出现，一向藏 在黑暗中的人类便被发 现，原来他们也是天地 所生。 所生。
人类的起源， 人类的起源，可以说是学术上最令人头痛的问 不论是人类学家、考古学家、历史学家、 题，不论是人类学家、考古学家、历史学家、生 物学家、化学家，甚至於哲学家、宗教家， 物学家、化学家，甚至於哲学家、宗教家，都曾 对人类起源做过各种角度的研究，然而， 对人类起源做过各种角度的研究，然而，迄今仍 没有最令人信服的说法。 没有最令人信服的说法。 关於人类起源的神话传说，各民族都相当丰富， 关於人类起源的神话传说，各民族都相当丰富， 其中有些说法颇为相似，当然不同的也不少， 其中有些说法颇为相似，当然不同的也不少，在 这些神话里头，很有趣的， 这些神话里头，很有趣的，我们可以发现有和进 化论不谋而合之处。 化论不谋而合之处。 归纳各种神话，人类的起源可以分为『 归纳各种神话，人类的起源可以分为『呼唤而 原本存在』 植物变的』 出』、『原本存在』、『植物变的』、『动物变 泥土造的』五种，现就分别叙述。 的』和『泥土造的』五种，现就分别叙述。
我国神话论及人类起源的有数种， 我国神话论及人类起源的有数种，比较早的说法 淮南子精神篇》 是《淮南子精神篇》： 有二神（ 阳二神）混生， 『有二神（阴、阳二神）混生，经天营 类气为虫（ 地……类气为虫（混浊的气体变成虫鱼鸟兽）， 类气为虫 混浊的气体变成虫鱼鸟兽）， 精气为人（清纯的气体变成人）。 ）。』 精气为人（清纯的气体变成人）。』这种说法并 未受多大重视。 未受多大重视。
归纳各种神话，人类的起源可以分为: 归纳各种神话，人类的起源可以分为: 动物变的』 呼唤而出』 泥土造的』 『动物变的』 『呼唤而出』、 『泥土造的』 原本存在』 植物变的』五种， 『原本存在』和『植物变的』五种，现就分 别叙述。 别叙述。
动物变人』 1、『动物变人』 人类是由动物变的之神话相当常见。 人类是由动物变的之神话相当常见。在澳洲神话中说 人是蜥蜴变的；美洲神话说人是山犬、海狸、 人是蜥蜴变的；美洲神话说人是山犬、海狸、猿猴等变 希腊神话也说某族人是天鹅变的，某族人是牛变的。 的；希腊神话也说某族人是天鹅变的，某族人是牛变的。 我们由这种『动物变人』的神话中， 我们由这种『动物变人』的神话中，可以发现很接 近进化论的说法，尤其是美洲神话中说人是猿猴变的， 近进化论的说法，尤其是美洲神话中说人是猿猴变的， 就完全与进化论相吻合，这种巧合，很耐人寻味。 就完全与进化论相吻合，这种巧合，很耐人寻味。