第4卷第4期大 连 民 族 学 院 学 报Vol.4 No.4 2002年10月 JOURNAL OF DALIAN NATIONALITIES UNIVERSITY Oct. 2002 陶渊明在唐代的地位及其与王维、孟浩然之关系高建新(内蒙古大学人文学院，呼和浩特 010000 )摘要：陶渊明的地位是在唐代被确立的. 作为田园诗人的开创者，陶渊明对唐代山水田园诗的影响是深刻的，也是明显的. 唐代的山水诗皆以陶渊明为祖，追求清新自然、浑然一体的意境，又各自有自己的特色. 王维有陶渊明的清腴，孟浩然有陶渊明的闲远. 陶渊明之所以在唐代才受到人们重视，一是社会生活日益丰富，思想感情日益充沛；二是由于中国传统诗学观念到了唐代才发生了根本的变化.关键词：陶渊明；王维；孟浩然；诗歌；风格中图分类号：I207 文献标识码：A 文章编号：1009－315X（2002）04－0013－06陶渊明的地位是在唐代被确立的. 陶渊明在唐代受到了空前广泛的欢迎：“今来寄新诗. 乃类陶渊明”（刘禹锡《酬湖州崔郎中见寄》），“忽吟陶渊明，此即羲皇人”（孟郊《报张翰林舍人见寄》），“林端忽见南山色，马上还吟陶令诗”（钱起《寄张蓝田》）.唐人喜欢在诗文中引用陶渊明的事迹，“每赋重九、归来、县令、隐居诸题，偶用陶公故事”. [1]（P89）钱钟书先生在《谈艺录》中作了一个统计，仅是歌咏陶渊明及其事迹的唐代诗人就不下三四十家，如王绩、王昌龄、王维、孟浩然、李白、杜甫、刘禹锡、白居易、李嘉佑、戴叔伦、翰愈、孟郊、卢纶、李端、钱起、许浑‘崔道融、颜真卿、郑谷、韦庄等等. 由此可见，陶渊明的事迹已深入到唐人的日常生活中了，陶渊明在唐人心目中的地位是独特的.李白一生敬仰陶渊明，喜欢用陶渊明的故事入诗，钱钟书先生说：“太白《古风》第一首虽然古代作者而不及陶渊明，他诗如《赠皓弟》、《赠徵君鸿》、《赠从孙铭》、《赠郑溧阳》、《赠蔡秋浦》、《赠闾丘宿松》、《别中都明府兄》、《答崔宣城》、《九日登山》、《游华城寺清风亭》、《醉题屈突明府厅》、《嘲王历阳》、《紫极宫感秋》、《题东溪宫幽居》、《送付八至江南序》著作，皆用陶令事”. [1]（P88）李白赞賞陶渊明“不为五斗米折腰”的品格：“渊明归去来，不与世相逐”（《九日登山》）并化用陶典，自言“安能摧眉折腰事权贵，使我不收稿日期：2002 - 06 - 08.作者简介：高建新（1959-），男，内蒙古呼和浩特人，内蒙古大学人文学院副教授，硕士研究生导师.，16 大 连 民 族 学 院 学 报 第4卷日到彭泽，长歌陶令前”（《寄韦南凌冰余江上乘兴访之……》）；《赠郑溧阳》诗也说：陶令日日醉，不知五柳春．　素琴本无弦，漉酒用葛巾．　清风北窗下，自谓羲皇人．　何诗到栗里，一见平声亲．　李白的一些诗从构思、遣词、造句有意模仿、化用陶诗，如：“花间一壶酒，独酌无相亲. 举杯邀明月. 对影成三人”（《月下独酌》），即是陶诗“欲言无予和，挥杯劝孤影”（《杂诗》其二）的扩展：“孤云环空山，众鸟各已归. 彼物皆有托，吾生独无依”（《春日独酌》），又是陶诗“万族各有托，孤云独无依. 暖暖空中灭，何时见余晖. 朝霞开宿物，众鸟相与飞”（《吟贫土》其一）的缩减. 又如《下终南山过斛斯山人宿置酒》：暮从碧山下，山月随人归．　却顾所来径，苍苍横翠微．　相携及田家，童稚开荆扉．　绿竹入幽径，清萝抚行衣．　欢言得所憩，美酒聊共挥．　长歌吟松风，曲尽河星稀．　我醉君复乐，陶然共忘机． 另一方面，对陶渊明终老故里、不肯复仕李白也表示了保留：“酣歌激壮士，可以摧妖氛. 齷龊東篱下，渊明不足群”（《等巴陵置酒望洞庭湖水军》）.李白在诗中多次借用陶渊明的故事，但未涉及陶渊明的风格艺术.杜甫诗论及陶渊明包括两方面的内容：一是其为人：“陶潜避俗翁，未必能达道. 观其著诗集，亦颇恨枯槁”（《遣兴五首》）其三）、“优游谢康乐，放浪陶彭泽”（《石柜诗》）；二是其诗：“陶谢不枝语，风骚公推激”（《夜听许十诵诗》）、“焉得思入陶谢手，令渠述作与同游”（《江上置水如海势》）.前者以“避俗”、放浪”评价了陶渊明的隐居生活及人生态度：后者以“不枝语”、“陶谢手”赞美陶诗纯净朴素的风格及所取得的艺术成就. 杜甫还说：“宽心应是酒，遣兴莫过诗. 此意陶潜解，吾生后汝期”（《可惜》），对陶渊明诗酒人生的追求表示了极大的理解和由衷的向往.唐人具体论及陶诗的不多，主要有王昌龄、皓然、白居易，他们都着眼于陶诗的风格评价. 王昌龄说：“诗有五趣向”，“三日闲适：‘众鸟欣有托，吾亦爱吾庐’”（《诗格》），指出陶诗的“闲适”之美；皓然说：“陶令田园，匠意真直. 春柳寒松，不雕不饰”（《讲古文联句》）指出陶诗的真切、自然的特点；白居易说：“常爱陶彭泽，文思何高玄”（《题浔阳楼》），则指出了陶诗文思的高古玄远.唐人更看中陶渊明的品性、事迹，因而包括杜甫在内的诗人，都喜欢将陶渊明与其他诗人并称，皓然有“只将陶与谢，终日可忘情”（《赠韦卓陆羽》之句，一“陶谢”并举；白居易将陶渊明与韦应物同列：“苏州与彭泽，与我不同时”（《自吟拙什因有所怀》）、“常爱陶彭泽，文思何高玄；又怪韦苏州，诗情亦清闲”（《题浔阳楼》）；薛大拙则以陶渊明与李白相提并论：“李白终无敌，陶公固不堪”（《论诗》）.在唐人眼里，陶渊明还未能卓然超第4期 高建新:陶渊明在唐代的地位及其与王维、孟浩然之关系 17 拔于谢灵运等人之上，钱钟书先生说：“少陵、皓然以陶谢并称，香山以陶韦等类，大拙以陶李齐举，虽道渊明，而未识其出类拔萃”. [1]（P90）另一方面也说明，在唐人眼里田园诗与山水诗有许多相近、相通之处，在逐渐合流.钱钟书先生认为，唐人学陶者，王、孟之外，要数韦、柳，“二家之于陶，亦涉笔成趣”，“韦苏州于唐贤中，最有晋宋间格，曾《效陶》二首，然《种瓜》一首，不言效陶，而最神似”[1]（P89）韦应物也为自己效陶与近陶而自负：“终罢斯结庐，慕陶真可庶”（《东郊》）.试看《钟瓜》一诗：率性方鲁莽，理生尤自疏．　今年学种瓜，园圃多荒芜．　众草同雨露，新苗独翳如．　直以春捃迫，过时不得锄．　田家笑枉费，日夕转空虚．　信非吾侪事，且读古人书． 　全诗写乡居田耕生活，充满了情趣. 无论是遣词还是语气，都是从陶诗，学陶可谓是学到了家，余如“微雨众卉新，一雷惊蛰始”（《观田家》），“霜露悴百草，时菊独妍华”（《效陶澎湃》），都是从陶诗中化出的. 清人康发祥说：“韦苏州诗雅近陶公”（《伯山诗话》）；施补华说：“后人学陶，以韦公最深，盖其襟怀澄澹，有以契之”（《岘傭诗说》）.以笔者陋见，柳诗与谢灵运更多相似之处，元好问称柳宗元“宋之谢灵运”（《论诗三十首》），陶诗对柳宗元的影响似乎要少一些.作为田园诗的开创者，陶渊明对唐代的山水田园诗的影响是深刻的，也是明显的. 唐代的山水诗皆以陶渊明为祖，追求清新自然、浑然一体的意境，又各有自己的特色. 沈德潜说“陶诗胸次浩然，其中又有一段渊深朴茂不可到处. 唐人祖述者，王右丞（王维）有其清腴，孟山人（孟浩然）有其闲远，储太祝（储光羲）有其朴实，韦左司（韦应物）有其冲和，柳义曹（柳宗元）有其俊洁，皆学焉而得其性之所近”（《说诗睟语》卷上）.唐代山水诗人从陶诗中获得的不只是字句的习染，更重要的是格调、境界方面的熏陶. 沈德潜认为，在众多向陶渊明学习的唐代诗人中，王维有陶渊明的清腴，孟浩然有陶渊明的闲远. 这表明，王、孟的山水田园诗从陶诗中获得更多的是格调、境界方面的熏陶.孟浩然一生仰慕陶渊明：“尝读高士传，最陶徵君. 日耽田园趣，自谓羲皇人”（《仲夏归南园寄京邑旧游》），“我爱陶家趣，林园无俗情”（《李氏园林卧疾》. 孟浩然早年经历颇似陶渊明，在家乡躬耕隐居，以读书为乐. 后来虽然参加进士考试，却落榜了，一生大多数是在隐居和漫游之中度过的. 因而和陶渊明在志趣、追求上有很多的契合和相投之处. 所不同的是，陶渊明真正深入到了农民之中，并成为他们的一员；孟浩然则居高临下，孤芳自赏：“酌酒聊自劝，农夫安与言？”（《山中逢道士云公》）再者，陶渊明的归隐是完全自觉自愿的，所以全心赞美田园生活；孟浩然的归隐有几分无可奈何，时常流露出矛盾与痛苦. 穷通得失始终让孟浩然挂怀，孟浩然缺少的是陶渊明的博大和深沉.陶渊明田园诗的卓越不群，不仅在于其独特的艺术手法，更重要是，陶渊明描绘的田园风光中，“还往往流露出诗人的生活与田园相即相融的情趣. 这份情趣揭露是诗人的悠18 大 连 民 族 学 院 学 报 第4卷闲、自适的人生态度和清高、真淳的品德. 孟浩然的‘我爱陶家趣，林园无俗情’，正足以代表当时诗人对陶诗中流露的田园情趣的赏爱、又欣慕的态度”. [2]（P257）孟浩然有意向陶渊明学习，并且学到了陶诗的精髓，取得了很高的成就. 著名的作品有《才樵作》：采樵入深山，山深水重叠． 桥崩卧槎拥，路险垂藤接．　日落伴将稀，山风复薜衣．　长歌负轻策，平野望烟归． 诗中表现的是对山水风景的观赏，在景中始终有一个抒情主人公在活动着. “平野望烟归”，使人自然想到陶渊明《归园田居》（其一）诗中描绘的迷梦淡远又让人觉得亲切的景象：“暖暖远人村，依依墟里烟”. 又如《过故人庄》，感情真挚，韵味深厚，语言明净，调子舒缓，把自然恬静的乡村风光和纯朴淳厚的情意融成一片，简直就是陶诗的翻版，嵌入陶集中亦浑然难辨. 胡震亨说：“襄阳气象清远，心悰孤寂，故出语洒落，洗脱凡近，读之浑然省净，真彩自复内映”（《唐音癸签》卷五引许献忠语），这正是孟浩然学习陶渊明的结果.杜甫称赞孟浩然说：“复忆襄阳孟浩然，清诗句句尽堪转”（《解闷》其六），胡应麟说：“靖节清而远”，“浩然清而旷”（《诗薮. 外篇》卷四）. “清”是陶渊明和孟浩然的诗的一个共同特点，“清”使孟浩然和前辈陶渊明在精神与气骨上有了某种内在的、深刻的联系.王维对陶渊明态度相对要复杂一些. 他一方面不能理解陶渊明从彭泽令上辞官归去：“近有陶潜，不肯把板屈腰见督邮，解印綬弃官去. 后贫，《乞食》诗云‘叩门拙言辞’，是屡乞而多惭也. 当一见督邮，安食公田数倾，一惭之不忍，而终身惭乎？”（《与魏居士书》）在王维看来，仕隐是没有什么差别的：“长林风草，岂与官署门阑有异乎？”陶渊明完全是自讨苦吃，是“忘大守小”. 清人郑文焯反驳道：“志士苦节，宁乞食于路人，不肯折腰于俗吏，正是大异于人之处，此意岂右丞所知？”（《陶集郑批录》）另一方面他对陶渊明及其归隐又表示了赞美：“酌醴赋归去，其知陶令贤”（《奉送六舅归陆浑》），“陶潜任天真，其性颇眈酒. 自从弃官来，家贫不能有”（《偶然作》其四），王维的赞美诗似乎只停留在了陶渊明的饮酒上倒是他十九岁作的《桃源行》，更能见出和陶渊明夫人关系. 《陶渊记》直接取材于陶渊明的《桃花源记》而又进行了艺术的再加工，全诗意境优美，想象力丰富，对陶渊明描绘的理想世界表示了由衷的向往. 翁方纲称赞此诗说：“古今咏桃源诗者，至右丞而造极”（《石洲诗话》）.从诗歌发展的历史来看，王维是王绩之后使田园诗再度兴盛的关键人物之一，他的田园诗受到陶渊明的影响也是必然的. 明人钟惺说：“储光羲、王维田园诗情真朴，从陶公田园诗中出”（《古诗归》卷九）.剔除华饰，不作惊人语，平淡、自然，有蕴含，是陶诗给与王维最大的影响. 王维的田园诗追求天然、纯朴之美，如《尉川田家》、《山居即事》、《淇上即事田园》、《春中田园作》、《輞川闲居》等. 试看其《田家》：旧谷行将尽，良苗未可希．　老年方爱菊，卒岁且无衣．　雀乳青苔井，鸡鸣白板扉．　第4期 高建新:陶渊明在唐代的地位及其与王维、孟浩然之关系 19 柴车驾羸牸，草屩牧豪豨．　多雨洪榴折，新秋绿芋肥．　饷添桑夏憩，旁舍草中归．　住处名愚谷，何烦问是非． 此诗描写的是农家自足的生活和处境，感情平静，节奏舒缓. “旧谷”、“良苗”、“菊”使人想到陶诗“旧谷既沒，新谷未登，颇为老农，而值年災，日月尚悠，为患未己”（《有会而作并序》）、“平畴交远风，良苗亦怀新”（《癸卯始春怀古田舍》其二）及“芳菊开林耀，青松冠岩列 . 怀此贞秀姿，卓为霜下杰”（《和郭主薄二首》其二）等诗句，可见王维有意无意化用陶诗语言. “多雨红榴折，新秋绿竽肥”一句是王维自己的发现，色彩鲜艳，为农家寂寞的生活层添了无限的活力. 再如《春园即事》：宿雨乘轻屐，春寒著弊袍． 开畦分水白，间柳发红桃．　草际成棋局，林端举桔槔．　还持鹿皮几，日暮隐篷篙． 此时写田园景色，有几分陶渊明《归园田居》（种豆南山下）的欢欣，但在欢欣中又隐含着些许多落寞. 这时以隐士非农夫的眼光观赏田园，因而与田园诗或多或少总有些隔膜. 总之，与陶渊明的田园诗相比，王维的田园诗更多画意和牧歌情调，在情绪上也更为幽寂. “陶潜结束了一个时代，他突破了言志载到的儒学美学观念，而赋予壮物诗以独立的审美价值，以出发芙蓉的诗美形态而开一代风气，登上魏晋诗歌的巅峰”，[3] 罗宗强先生说：“在中国文化史上，他是第一位心境与物境冥一的人”. [4]（P344）“而王维则开创了一个时代，他一变陶潜诗感物兴怀的‘述景’方式，将情性具象化成空灵虚妙的山姿水态，使诗美学在与庄禅的交渗中，把中国古代艺术中原有的冲和淡泊精神以最大限度的张扬，生成了中国古典美学之逐渐占上绝对优势的重‘韵外之致’、‘味外之旨’的审美崇高，而且内化为中国人比较稳重的审美心里结构. ”[3]清人贺贻孙说：“唐人近陶者，如储、王、孟、韦、柳诸人，其雅懿之度朴茂之色，. 嫌怨之神，澹宕之气，隽永之味，各有一二，皆足以名家，独有一段直率处，终不及陶. ”（《诗筏》）学习陶渊明在唐代已蔚然成风，就连大力倡导“惟陈言之务去”、反对蹈袭的韩愈也有意效仿陶渊明. 钱钟书先生说：“《竹庄诗话》卷七选昌黎《南溪始泛》三首，引《蔡宽夫诗话》云：‘三首乃末年所作，独为闲适，有渊明风气’云云. 夫昌黎五古句法，本有得自渊明者，蒋叔起《垂进荫绿轩诗钞》卷一云：‘昌黎有小诗数首，力摹彭泽，偶读一过，从而追和之’；乃指‘江汉虽云广’、‘夜歌’、‘歧山’四首而言. 窃意《秋怀》、《晚菊》等篇，词意亦仿渊明，不待《南溪始泛》. ”[5]（P73）陶渊明之所以在唐代才受到人们的重视，一是社会生活日益丰富，思想感情日益充沛，已远远不是雕章琢句所能表现的；二是由于中国传统的诗学观念到了唐朝才发生了根本的变化. 这就是，对艺术的要求，从“极貌写物”、单纯追求“形似”发展到气韵生动、形神皆备、融主客观为一体，充分表现了作家个性，而陶诗正是这个标准下的典范. [6]（P261）另20 大 连 民 族 学 院 学 报 第4卷外，陶渊明的特立独行，也为张扬个性、追求自我价值实现的唐人提供了一种人格风范. 李商隐就说：“陶令弃官后，仰眠书屋中. 谁将五斗米，拟换北窗风？”（《自贶》）需要说明的是，唐人对陶渊明的认识多出于情性，对陶渊明思想、人品关注多，对陶诗独特的美学价值探讨少，还未达到有理性的高度.参考文献：[1] 钱钟书. 谈艺录（订补本）[M]. 北京：中华书局，1984.[2] 王国瓔. 中国山水诗研究[M]. 台北：台湾径联出版事业公司，1986.[3] 王志清. 心物冥一中的庄禅精神—陶潜王维比较论[J]. 东北师范大学学报，1995（6）：54-59.[4] 罗宗强. 玄学与魏晋士人心态[M]. 杭州：浙江人民出版社，1991.[5] 钱钟书. 谈艺录（订补本）[M]. 北京：中华书局，1984.[6] 葛晓音. 汉唐文学的嬗变[M]. 北京：北京大学出版社，1990.Tao Yuan-ming’s Role in Tang Dynasty and His Relationship withWang Wei and Meng Hao-ranGAO Jian-xin(The Humanities, Inner Mongolia University Huhehaote 010000, China)Abstract: T ao Yuan-ming’s status was established in Tang Dynasty. As a pioneer of pastoral poets, Tao Yuan-ming greatly influenced mountains-and-waters pastoral poets. All pastoral poets in Tang Dynasty esteemed Tao Yuan-ming as a founder. They pursue pure,, natural a nd integral artistic perception. Meanwhile each of them had their own characteristics. Wang Wei’s poetry contained Tao’s elegance. Meng Hao-ran’s contained Tao’s leisure The reasons that Tao wasn’t greatly valued until Tang Dynasty were that Feelings and thoughts were abundant and Chinese traditional concepts didn’t change fundamentally until Tang Dynasty.Key words: Tao Yuan-ming; Wang Wei; Meng Hao-ran; poetry。