我的家族史作文各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢修家谱(族谱或家史)有何的作用修家谱有何的作用(天长市内省堂_朱氏家谱)天长市仁和中学朱庆文人从娘腹中十月怀胎，呱呱落地，在世上几十年，但总要静静地离开人世，古人云：“雁过留声，人过留名。

”“名”就是人之本，人生一世死了，连一个名字都没有留在世上，若干年之后自己的子孙连祖先是谁都不知道，那不是枉活一生，白活一世，换言而之，你的孩子也就是失去了根本。

过去和现在，有很多人为自己的父母、祖父母打碑，一者表示后人的孝心，二者是不忘先人，但它又能保藏多少代呢？世代变迁，人为的损坏，年代长久日月的风化，也就失去了立碑的作用。

而几千年谱书之风，代代相传”从远古至历朝历代，乃至到今天，先祖的名字流传至今，着不是修谱的作用吗?一、寻根、留本。

古人云：“谱谍身之本也.”意思是谱能告诉你，你是谁? 你从哪来。

人们常说：“我们都是炎黄子孙。

”但你并不知道其中的由来，通过修谱追根溯源，你就会知道了你从哪里来。

树高千丈，叶落归根，你的根底在哪里? 万里江水，源起何处? 一个人连自己的根源都不了解，岂不负先人养你? 特别我们朱氏家族，已有半百年没有修谱了，早我们采方中发现不知道自己祖父母名字的人为数不少，更谈不到自己是哪支哪房，所以说这次修谱，意义重大，一者可以帮你查清你的祖先是谁，让你的名字与先祖一起流芳千古，二者你如果真的断线，把你的祖辈、父辈和你一周记载下来，让你的后人代代相传，永远知道你们是他们的先祖，将来和他们一起流芳千古。

二、清缘、备查。

古人云：“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也。

”意思是说，姓氏是一种血缘关系的标志，人兽之别，就在于他们对于有血缘关系的本族人，有一种生生相息的寻根意识，使这个家庭有强大的凝聚力和生命力。

一个人不管漂泊多远，总是望不了自己的家乡，因为那里埋葬着他们的祖人。

中华民族五千年来，人们有着他自己祖宗的事迹记录下来传给后人的习惯，这就是谱，只要有了谱书，凡与族人有关的人和事，谱上都有记载，比如，你要知道朱氏来由、远祖世系，可查朱氏由来，这次续谱，这套资料来之不易，她是我朱氏修谱中贡献最大的无名英雄，，天长市界牌乡人，在天长市仁和中学工作，他耗了很多时间和费用，利用节假日多次到处查寻复印下朱氏信息，我朱氏族人要感谢他对我族续谱工作中无私的贡献。

你要知道【内省堂】到底是回什么事? 可查【内省堂—朱姓的堂号】。

你要知道老、新派别，可查老新语录。

你想给自己的子女取个好名字，你想了解朱氏先人在各朝代的功绩和对社会的贡献，一套谱书在手，朱氏家族的情况有了。

三、增知、育人。

古人云：“养不教，父之过。

”几十年来由于对自己子女缺乏家族观念的教育，导致现在有很多人没有家庭观念和人伦的教导，君不君，臣不臣，父不父，子不子，上下不分，孝义全无，有老不养，有子不教，嫖娼有余，赌不竭力，吃喝玩乐无度，为官不体恤黎民，馋奢无底，为民不尊师长，横蛮逆行，用什么教育他们，谱书中很好的教材，家训族规中规范了朱氏后人的言行。

谱书中收录了历代经典：如何立志? 如何敬业? 如何治学? 如何治家? 如何做人等等，有很多东西在学校里学不到的。

她能很好的陶冶我们的情操鼓舞我们热爱生活，奋发向上，为国贡献，为族争光。

四、血肉联情。

俗话说：“亲不亲，故乡情。

”“多个朋友多条路。

”在大流通的社会中，在国际一体化世代，人们不可能禁锢封闭。

走出家门，走出国门，这是今后人子孙必行之路，通过联宗族谱，本族同一血脉的同胞更进一步加深了解。

一个人走在外，路人(路上随意向隅的人)不如乡人(自己家乡的人)，乡人怎与血肉之情相比。

经济开发中的往来，生死祸福的降临，人与人之间自然也非常必要相互提携、帮助，有了谱书，哪怕你走到天涯海角，哪怕相见恨晚，血肉亲情一定更好、更深厚。

五、承前启后。

这里有双重含义，一是上对先人，二是下对后辈，先人千心万苦创业，育人，为朱氏家族为社会创下了丰功伟绩，不能从我们这一代丢掉，必须通过修谱，为他们树碑立传，把他们的精神，一代一代的传下去，作为永久的纪念，可查【内省堂—朱氏的堂号】,这是我们这一代人的历史使命。

综上所述，修家谱有何用呢? 回答是：寻根留本，清缘备查，增知育人，血肉联情，承前启后……新时期以来汉族作家“边疆叙事”的文学史意义边疆对于内地主流文化区域内的汉族作家，具有“异域文化”的特质。

新时期以来，汉族作家在对边疆异域的想象中，流溢出不同于内地中原或东部沿海文学的异质元素，彰显出独特的文学史意义。

他们对边疆少数民族文化及宗教生活的描写，使特殊的边缘文化群落和宗教题材进入了当代文学的表现领域。

通过对边疆大自然的复魅书写与动物重塑，树立了自然伦理的尊严；通过对边疆神性文化的推崇，表达了一种对过度理性的反思。

同时，他们的边疆叙事小说，也为当代文学带来了更加丰盈的想象力，具有超越性的精神容量和刚健的风格等诸多新的审美气象。

新时期；汉族作家；边疆叙事；文学史意义；价值取向；审美气象A1673-559501-0082-06在新时期文学中，有一种令人瞩目的现象：创作主体是生活在内地主流文化区域内的汉族作家，由于社会时代情势或个人兴趣爱好所致，他们或者长期生活于边疆地带，或者短暂偶涉边疆，他们将笔墨倾注边疆区域，突出表现迥异于内地主流文化的少数民族风情和生活体验。

神秘而遥远的边疆地带成为了他们小说创作的背景与表现空间。

如王蒙、红柯、董立勃的新疆小说，郑万隆、迟子建的东北边疆小说，冯植苓、老鬼、姜戎的内蒙古草原小说，马原、马丽华、范稳、杨志军、杜光辉、宁肯等人的“西藏小说”。

边疆于他们来说，具有“异域文化”的特质，故其小说在对边疆异域的想象、描摹与呈示之中，流溢出不同于内地中原或东部沿海文学的异质元素。

也正是这些异质元素为新时期小说带来了诸多新的维度与面相，从而彰显出独特的文学史意义。

一、表现向度的延展拓宽很显然，中国边疆地区如新疆、内蒙古、西藏、东北、云南等地，为少数民族聚居区域，从地理和文化意义上来说，具有某种边缘性和异质性。

长期以来，当代文学惯有的叙事逻辑起点，是偏重于对内地中原或东部沿海等文化区域内的“生活”的发现和开掘，如革命历史小说、伤痕小说、反思小说、改革小说、新历史小说、新写实小说，无不是迎应着主流文化区域内社会前行的步伐与内地人的世俗所需。

20世纪50―60年代，即便有大量的边疆革命题材小说及建设边疆、开发边疆的小说涌现，但作家依然是把主流文化预设为叙事的原点，从主流文化的视域打量着“边疆”，且带有明显的集体化叙事风格，亦即“边疆”总是主流文化要“化”之对象，亦如张柠所说：“对边疆的花草树木、山水荒漠进行‘二度叙事’，目的在于建构一种美学和行政管理学合二为一的新型词语系统和想象方式。

大雁落脚的地方草美花香，澜沧江边的芦笙恋歌，蝴蝶泉边梳妆的美女，吊脚楼里的姑娘，天山脚下姑娘的曼妙舞姿，蒙古包里的马头琴和歌声，雪山下的哈达与青稞……通过修辞想象，美的自然、美的姑娘、美的爱情这种‘天人合一’神话，与缓解城市管理压力、建设边疆、无私奉献的现实律令浑然一体，既是命令也是诱惑。

”也就是说，彼时的“边疆”在文学中惯常被政治化、意识形态化处理，边疆自身的文化特质沉埋于内地主流文化的强势躯体之下。

新时期以来，汉族作家的“边疆叙事”则以个人化经历或体验作为叙事原点或者逻辑起点，撇开对“边疆”进行政治化、意识形态化处理的路径，多以边疆少数民族信仰和文化作为叙事核心，对边疆的文化事象与文化生态表现出了巨大的热情，对边疆文化真实、生命真实和存在真实进行了淋漓尽致的展现。

他们对边疆的异质文化与生活的态度，不再如20世纪50―60年代的边疆小说那样强调主流文化对边疆的改造，而是一再强调边疆的异域文化和异域生活是中华文化不可或缺的部分，对于文化的多样生态具有无可替代的价值。

他们不是以批判、否定、改造、化成的态度对待边缘文化群落，而是能够以一种宽容、平和、同情、羡赏的心情来观照、理解和表现边疆。

比如王蒙的新疆小说对维吾尔族文化和生活的表现，就丰富了当代小说的题材维度，他的《在伊犁》系列，从新疆的城镇、农村的日常生活入手，以宏观与微雕、粗犷与精细相协同的笔墨，描绘了一幅绵密而浓烈的新疆版的“清明上河图”式的社会风情画卷。

他细致而精彩地描写新疆伊犁各少数民族的生产方式、衣食住行、婚丧嫁娶、生老病死、各种礼仪交际等日常生活，为我们提供了真切而全面的新疆文化记忆的底版。

同样是新疆题材的小说，红柯则以诗性传奇和梦幻叙事的方式，为当代文学表现领域带来了一股强悍的新疆地域的血性阳刚的文化风貌，他的《西去的骑手》、《乌尔禾》、《帐篷》、《太阳发芽》、《莫合烟》，展示了新疆大野上不同于中原内地汉儒文化的别一种文化面影与精魂。

马原的系列西藏题材小说，如《拉萨河女神》、《西海的无帆船》、《冈底斯的诱惑》、《虚构》，尽管被诟病为猎奇化书写，是把西藏作为他手中增加作品吸引力和虚构力度的工具和背景云云，但那些诸如天葬奇观、野人传说、活佛转世、白日飞升等藏域文化元素与藏民特质，毕竟在文学领域登堂入室了，尤其是他的小说真实展示了汉族知识分子闯入西藏，面对异质文化后那兴奋与惊奇齐生、感动与惶惑并存的复杂心绪，亦是对新时期文学表现疆域的拓展。

迟子建的《额尔古纳河右岸》以挽歌情调，展示了位于中国东北边疆少数民族鄂温克人的生存现状与百年沧桑；姜戎的《狼图腾》以蒙古草原上的狼为叙述主体，透递出游牧文化的精髓所在；范稳的《水乳大地》、《悲悯大地》、《大地雅歌》“藏地三部曲”，以及2016年出版的表现彝族文化的《碧色寨》，让我们感受到了少数民族文化的别样的渊深与神奇。

无疑，这些“陌生化” 边疆题材的不断闪现，冲决了当代文学史一向以表现汉民族生活的作品为主体的传统习惯。

那些未被表现的、边缘性的或被遮蔽的“边疆经验”，终于得以在主流文化所制导的文学中喷薄而出，并浮出文化的地表。

与此相关的是，或许这种展现在某种程度上带有“他者化”的眼光，但毕竟对边缘的特殊文化群落进行了多方位的表现和描述，也正是通过表现少数民族异样文化与异样人生，一方面有效地缓释了当代文学题材单调与贫困的格局，丰富了当代文学的文化维度；另一方面，又承担着少数族群文化资源的留存功能，具有人类学的意义，尤其是作为异域文化想象的文本，描绘了汉族写作主体在异质文化中的穿行与体验，为读者建构了不同文化之间交往、互动、杂糅的“异度空间”。

所有这些，都对中国当代文学重视主流文化空间的单一向度是一种矫正与修补，是新鲜而有开拓性的。

由此言之，“边疆叙事”在一定意义上拓宽了文学的表现疆域，同时，为新时期文学寻找到了一个新的生长点。

如上所述，在小说表现向度的拓展上，新时期汉族作家的“边疆叙事”使边缘的特殊文化群落进入了当代文学的视野。