法制史期末复习关键词
皋陶（gao yao）：与尧、舜、禹齐名的上古四圣之一，是尧舜时代的大理官，时称“士”。
后常为狱官或狱神的代称。
“禹刑”，是夏朝法律的总称、泛称。
怀念大禹而作。
《左传》记载：“夏有乱政，而作禹刑”。
《左传》记载说：“商有乱政，而作汤刑”。
“汤刑”也不是一部成文的法典。
在商朝的法律规范中，不成文的习惯法仍占有很大的比重。
另外，国王发布的“命”、“诰”及“誓”也是当时重要的法律渊源，具有最高的法律效力。
“明德”即主张崇尚德治，提倡德教。
用道德的力量去教育、感化，使天下臣服。
“慎罚”，即主张在适用法律、实施刑罚时应该审慎、宽缓，不应“乱罚无罪，杀无辜”。
具体要求可以归纳为“实施德教，用刑宽缓”，实际上就是强调将教化与刑罚相结合。
“以德配天，明德慎罚”主张，代表了西周初期统治阶层的基本政治理念。
西汉中期以后，“以德配天，明德慎罚”主张被儒家学派发挥成“德主刑辅，礼刑并用”的基本法律思想和法制方针。
第五代周穆王时，革新政治，令吕侯“作吕刑”。
因吕侯又称“甫侯”，所以也称“甫刑”。
具体内容已无法考证，但在记述中国上古时期历史的重要著作《尚书》中，有《吕刑》一篇，记载了此次穆王命吕侯进行法律改革的大致情况。
一般而言，“礼”大体上包括抽象的精神原则和具体的礼仪形式两个层面。
（礼仪与礼义）作为抽象的精神原则，诸如“忠”、“孝”、“节”、“义”、“仁”、“恕”等，都是“礼”的基本内容。
从精神原则方面看，“礼”的核心在于“亲亲”和“尊尊”，在于强调等级名分、等级差别从具体的礼仪形式方面看，“礼”通常有“五礼”、“六礼”和“九礼”之说。
“礼之所去，刑之所取”，“出礼则入刑”。
战争-编户齐民-郡县制
齐民：庶民成为常态
郡县制：政令出于中央，流官代替世袭
在编户齐民占全国大多数人口时，公布的成文法典，陆续出现。
战国时代的法家，其讨论的中心是政府运作的技术。
于是，法家不仅着眼于建立行政文官制度，也十分注意成文法典能取得公信力。
郑国公布成文法活动
1．铸刑书
公元前536年，郑国执政子产将郑国的法律条文铸在鼎上，向社会公布。
这是中国历史上第一次公布成文法，史称“铸刑书”。
“鼎”是国家权力的象征——一言九鼎
2．竹刑
邓析，郑国大夫，与子产同时代。
曾在郑国办私学传授法律知识，并经常帮他进行诉讼。
前530年，邓析编刑书，刻竹简上，称“竹刑”。
后邓析被害，但“竹刑”仍在郑国流传并被
官方接受，成为正式法律。
春秋时期的公布成文法活动
3．铸刑鼎
公元前513年，晋国赵鞅把范宣子所著刑书刻在鼎上，公布了晋国的成文法律。
这是中国历史上第二次正式的公布成文法的活动，史称“铸刑鼎”。
《法经》的制定：变法改革与治国竞争
为保证改革的顺利进行，巩固改革的成果，李悝“撰次诸国法”，总结各国经验，制定出魏国的重要法典——“法经”。
《法经》共分六篇：盗，贼，囚，捕，杂法，具。
李悝：“王者之政莫急于盗贼。
”“窃货曰盗，害良曰贼。
”（《荀子·修身》）
“囚法”“捕法”大多属于程序法的范畴。
“杂法”是主要规定淫禁、狡禁、城禁、嬉禁、徙禁、金禁等“六禁”的内容。
“具法”是关于从重从轻、减免刑罚等定罪量刑通用原则。
“罪人年十五以下，罪高三减，罪卑一减；年六十以上，小罪情减，大罪理减。
”
商鞅变法的主要内容
一、改法为律；《说文解字》：“律，均布也。
”清段玉裁《说文解字注》云：“律者，所以范天下之不一而归于一，故云均布也。
”——师出以律，吹律听声。
二、耕战措施；“民有二男不分异者，倍其赋。
”
三、明法重刑，奖励告奸；“令民为什伍，而相牧司连坐。
”
四、剥夺特权。
五、定以军公授爵，二十级爵位。
始称皇帝：皇为上，帝为下。
“皇者，大也，言其煌煌盛美。
帝者，德象天地，言其能行天道，举措审谛。
”
汉代监察制
（1）御史府（御史大夫寺）正名为御史台（兰台），成为专门监察机构；
（2）司隶校尉，“掌察举百官以下及京师附近犯法者”。
与尚书令、御史中丞（东汉时御史台为实际长官）共为“三独坐”。
（3）州（部刺史），武帝时设。
分全国为十三州部。
除京师（司隶校尉）外十二州部，各设部刺史一人，直属御史大夫，在各州部“有常治所”，“奉诏条察州”，“以六条问事”。
"刺"即是刺举，也就是侦视不法，"史"是指皇帝派出的使者。
玄学是玄远之学。
探究天人之际，自然名教、本末有无等抽象幽远的深奥哲理，把《老子》、《庄子》和《周易》奉为三玄。
一是玄理、玄论、玄言，着重探讨抽象的本体；
二是玄妙，一反汉儒作风，不重文字而重义理，以简单的语言阐述深奥之理；
三是玄静，即追求精神上超迈与宁静，自由和玄远。
（1）西汉末年的谶讳神学是封建神学和庸俗经学的混合物，更是将神学目的论推向极端。
而魏晋玄学以哲学的语言，论证了名教和自然的关系，从而使德治思想更加神圣化。
魏晋玄学就是继黄老学派之后又一思想的桥梁，它的“引道入儒”、“以法释道”、“儒道结合”。
（2）玄学强调“无为而治”、“君道无为”，反对严刑峻法。
（3）玄学从宏观的角度，为法律思想定下了基调，而律学从微观的层次，从法律本身的体系结构到基本制度、基本原则等方面对封建法律进行诠释和论证。
经学与玄学
儒學日益抽象化。
玄學主張得意忘言，不求甚解，即不追求逐字逐句的意義，而重視對精神實質的領會，運用思辨的方法進行理論論證。
它強調要義不煩，獨抒己見，用簡潔精煉的語言表達豐富的思想，與經學的風氣大相徑庭。
今文经学与古文经学——法学方法论
因秦火焚书后，今文学派所依据的儒学经典，是经儒生口授相传且以汉代通行的隶书体写作之书。
这就预留了当以先秦古文字写作之儒经被发觉后，将出现新旧不同观点之争辩空间，即今文与古文之争。
意义：开创帝国气象的政治与神学结合的知识活动，与回归先秦的义理与考据结合的知识活动之竞技；新起之天人感应灾变的宇宙论，与朴实的先秦人伦进路之世界观的交战。
北朝立法彰显南朝更加务实：表面文章
当时立法在很大程度上是各皇朝争取正统地位的政治策略，尤其是北朝的立法，出于吸引汉族士族阶层支持少数族皇朝、认同少数族皇朝统治的政治需要，力求比南朝的法律更符合儒家礼教的要求，最为典型的就是北周，完全按照儒家的经典来进行立法。
重罪十条，十恶不赦
泰始律（267）
20篇，计为刑名、法例、盗律、贼律、诈伪、请赇、告劾、捕律、系讯、断狱、杂律、户律、擅兴、毁亡、卫宫、水火、厩律、关市、违制与诸侯律，共620条，27657字。
杜预
咸熙元年(264年)七月，杜预时任守河南尹，受命参与《泰始律》制定。
杜预在《律序》中指出：“律以正罪名，令以存事制。
”(《太平御览》卷六三八)这是法律史上最早明确区分律令的定义。
晋律以前的汉律，特点是刑罚苛碎、条目繁密，计七百七十余万字，二万六千余条。
晋律依据杜预的主张，对汉魏旧律大刀阔斧地剪裁，只有二千九百余条，十二万六千余字，所以唐人称赞它“实曰轻平，称为简易”。
张斐
“‘刑名’所以经略罪法之轻重，正加减之等差，明发众篇之多义，补其章条之不足，较举上下纲领。
”
“律始于刑名者，所以定罪制也；终于诸侯者，所以毕其政也。
王政布于上，诸侯奉于下，礼乐抚于中，故有三才之义焉。
其相须而成，若一体焉。
”
《律解》(20卷)、《杂律解》(21卷)以及《汉晋律序注》。