又出于人力所能以上，则自造众说以解释之；凡所
解释，今谓之神话。”
《中国小说史略》
神话思维，是人类理性逻辑尚未发展成熟时期的思
维方式，在现代人看似荒诞不经的描述中，包含着
初民对世界起源、宇宙模式、自然人生等等的认知。
比如女娲补天，夸父逐日，共工怒触不周山等等神
话。
《中国神话哲学》
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神话产生的条件：
3
先秦文学
先秦这个概念，在时间上是指秦始皇统一中 国（前221）以前的历史时期，它的上限没有 明显的界定。大致包括我国原始社会、奴隶社 会和封建社会初期三个历史阶段。这一时期的 文学被称为先秦文学
4
先秦（公元前221）
原始社会
奴隶社会
封建社会初期
5
巫觋文化
史官文化 礼乐文化 士子文化
夏、 商
西周
春秋战国
6
先秦文学的流变
文化样态 巫觋文化 史文化 礼乐文化 士文化
对应时段 夏、商、西 商周之际 西周时期 春秋战国
周初
文化特点 巫史不分， 鬼神地位下 学在官府， 有教无类，
以原始宗教 降，人事受 《周礼》六 礼贤下士，
文化为主 到重视
艺
百家争鸣
7
先秦文学形态
1、 诗、乐、舞相结合
“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动 其容也。三者本于心，然后乐器从之。
1、中国诗歌的鼻祖：《弹歌》 断竹，续竹，飞土，逐宍（古“肉”字）。
（《吴越春秋·勾践阴谋外传》 卷九）
14
《击壤歌》 日出而作，日入而息。 凿井而饮，耕田而食。 帝力於我何有哉？
中国韵文之肇端。沈德潜《古诗 源·例言》：《康衢》《击壤》， 肇开Leabharlann 诗。15中国古代神话
16
17
18
• （一）中国上古神话的内容及分类 • （二）上古神话的特点 • （三）上古神话对后世文学创作的影响
《山海经·大荒西经》
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（3）阴阳二神开创天地，
古未有天地之时，惟象无形，窈窈冥冥，有二神混生，经天
营地，于是乃别为阴阳，离为八极。（高诱注：“二神，阴
阳之神也。”）
《淮南子 精神训》
（4）钟山之神烛阴与昼夜、四季：
钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为
夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里。在无之东。其
9
《毛诗序》曰：“情动于中而形于言，言 之不足故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之， 歌咏之不足，不如手之舞之，足之蹈之 也。”
10
“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：
一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五
谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，
八曰总万物之极。”
《吕氏春秋·古乐》
“葛天氏”应是传说时期的一个部落
大学语文
主讲教师：祁高飞 邮箱：61801782@
1
文学表现内容
作家思维方式
文
学 特
文学反映形式
征 文学的功能
整体的、美的、个性化的生活 形象思维为主，逻辑思维为辅
艺术形象和艺术形象体系 艺术感染力，以情动人
2
第 一
教学重点
讲 1 . 先秦文学概说
先 秦 文 学
2 .中国上古神话 3 .《诗经》的内容及艺术成就 4 .历史散文与诸子散文的内容及艺术成就 5 .《离骚》的主要思想及艺术成就
19
一、什么是神话：
神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会 现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不 自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。
—马克思《政治经济学批判导言》
神话是人类童年时代对自然及社会的理解、想象与 愿望。
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神话的起源就在于远古人们对自然现象的解释。
“昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，
（1）物质基础：原始社会落后的经济基础，生产 力和知识水平极为低下，是神话产生的特定历 史件。
（2）思想基础：神灵观念——万物有灵论的产生， 这是孕育神话的胚胎。
（3）社会基础：解释自然、战胜自然的功利目的。
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二、神话的内容及分类
发明创 造神话
创世神话
神话内容
始祖神话
战争神话
洪水神话
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一、创世神话
为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。
马骕《绎史》卷一引《五运历年纪》
名称
东岳泰山 南岳衡山 西岳华山 北岳恒山 中岳嵩山
海拔
1545（米） 1301
2155
2016
1492
位置
山东
湖南
陕西
山西
河南
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• （2）日月的产生
东海之外，泔水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方曰 浴于甘渊。羲和者，帝舜之妻，生十日。 大荒之中，有山名曰日月山......有人反臂，名曰天虞。有女 子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。
酋长。这八阕可能是现在所知的最古
的一套乐曲，有歌有舞，歌辞已经无
可稽考，舞容极其简单，仅三人手持
牛尾，边舞边唱。其内容从八阕乐曲
的题目来推测，“载民”是歌唱始祖；
“玄鸟”即燕子，可能是本部落的图
腾；“遂草木”歌唱草木茂盛；“奋
五谷”歌唱五谷生长；“敬天常”即
遵循自然法则；“达帝功”以下反映
了原始人的宗教信仰。这套乐曲体现
（1）盘古开天辟地
天地混沌如鸡子，盘古生其中。 万八千岁，天地开辟。阳清为天， 阴浊为地。天日高一丈，地日厚 一丈，盘古日长一丈。如此万八 千岁，天数极高，地数极深，盘 古极长。后乃有三皇。——《艺文类聚》
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天气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃 孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为 日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为 田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽， 身之诸虫，因风所感，化为黎氓。
了上古时代诗、乐、舞一体的原始形
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假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到 发表，其中有一个叫道：“杭育杭育”，那么，这 就是创作，——倘若用什么记号留存下来，这就是 文学。
鲁迅《且介亭杂文·门外文谈》
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今夫举大木者，前呼邪许（yé hǔ ），后 亦应之，此举重劝力之歌也。
《淮南子》
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原始诗歌
《礼记·乐记》
“乐之为乐，有歌有舞，歌以咏其辞，而 声以播之，舞则动其容，而以曲随之。”
孔颖达疏《论语》
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2、文、史、哲不分，先秦散文并非后世那种纯文学性的 散文，基本上是一些史学和哲学著作，同时，这些史学和 哲学著作又富有较强的文学性。 3、作者和时代难以确定，先秦有些文学作品，并非一时 一人所作。它们或由集体创作，或经过后人加工修改，原 始作者和创作年代大都难以指实。 4、无意识的文学创作，祭祀几乎是远古人民生活的全部。