论述近代科学革命在欧洲发生的社会背景及建立的过程随着文艺复兴的深入发展,人民对自然界各种现象的认识也产生了革命性的变化。

面向现实世界，注重实践的时代精神，激励着人民以科学的态度和全新的思想方式探索和解释自然现象。

生产经验的积累，技术能力的提高，也为科学研究创造了条件。

近代自然科学蓬勃兴起。

标志:这个不怎么清楚了,只知道先有哥白尼的"太阳中心说",再有开普勒发现行星沿椭圆轨道绕太阳运行,然后就是伽利略证实了哥白尼的"太阳中心说"的正确性.伽利略被视为近代实验科学的奠基人.哥白尼于1543年发表其著作《天体运行论》标志著近代科学的诞生。

笔者认为其中有二个主要现由。

首先，亚里士多德体系虽然自十四世纪经以来，遭到唯名论的彻底批判，仍能维持不倒，其主要原因之一就是其地心说与人们的常识符合。

而只要其地心说一朝维持不倒，他的科学体系仍能维持。

而哥白尼的日心说则抽掉了亚氏体系这个赖以维持的根基。

另外，哥白尼学说的所有长处都是从几何学推导而来。

在当时的学术范式中，哲学第一优先，物理学次之，数学再次。

因此，一旦哥白尼学说为人所接受，也就改变了这个学术上的优先次序，从而大大提高了数学在科学中的地位。

科学史家一般认为，哥白尼构想其学说的动机中，最为显著的就是他坚持认为一切行星轨道都是完美的园周，而且围绕这些园周的一切运动相对园心者是完全规则和均匀的。

哥白尼这种对数字美的偏受是从“创造论传统”中的新伯拉图主义、特别是其中的毕达哥拉斯因素中继承而来的。

从理论上讲，哥白尼学中以对亚里士多德体系构成致命的打击。

但从实践上说，要击垮亚氏体系，一方面需要等到开普勒和伽利略等人的进一步发现，另一方面则需要等到笛卡耳与牛顿的机械哲学来取代亚氏有机化或拟人化宇宙观。

十七世纪的基督教创造论传统已分解为三个主要的子传统：属灵派、机械派和柏拉图派，菜布尼兹、笛卡耳和牛顿分别为它们的代表人物。

虽然属灵派在化学、数学等方面有重要作用，但机械派和柏拉图派占了主导地位。

而且，最终还是机械派取得了压倒优势。

下面只对笛卡耳和牛顿的自然哲学作简单介绍。

笛卡耳早期受沙勒兹（Francesco Suarez）的著作《形而上学争辩》（1599）影响至深。

沙勒兹在这一著作中对自然法则作出一种新解释，提出自然法则不是神加于自然界的规则而是神加于其自身的规则。

沙勒兹不认为非动物性受造物能够理解并服从神的法则，因此，自然法则必须由神自已来执行，运作于完全被动的物质之上。

笛卡耳继承并发展了这种思想，从而成为基督教世界中提出一种可以取代亚里士多德自然哲学的哲学休系的第一人。

这种哲学休系就是机械哲学.笛卡耳将物质的被动性与神的不变和全能联系起来。

物质不仅不能遵照神的法则而行动，而且，若无神持续的创造，物质甚至不能继续存在。

从神学上说，笛卡耳的观点无异于说神起初的创造与神维持世界的工作没有本质区别。

用哲学术语来说，笛卡耳的立场称为偶因论（Occasionalism）。

由于笛卡耳认为物质是完全被动的，因此不具有任何内在的性质。

他认为物质的本质就是它的几何延伸性。

因此物质是由具有确定大小、形状、速率的微粒所构成。

对笛卡耳来说，物质与心灵（mind）是完全不同的。

因为心灵不具有空间延伸性，而且是不可分割的。

笛卡耳因而成为提出心灵一身体二元论现代形式的第一人。

当笛卡耳提出二元论时动量守恒尚末发现。

因此，笛卡耳主张人的心灵通过自由选择，影响人体内某些微粒的运动方向（而非速率）。

然而，人们不久便发现了动量守恒律，使笛卡耳的“心灵”无法作用于身体之上。

从此，二元论向机械唯物论约化之门便已打开。

由于物质的存在和行为完全取决于神，物理定律便成为神的本性的直接表示。

对笛卡耳来说，神最重要的本性便是神的永恒性与不变性。

由此可得出如下二个推论。

首先，自然法则具有像神一样的永恒性与不变性。

在科学家对自然法则的认识尚末深化到“物理量守恒定律”之前，人们将自然法则等同于自然秩序。

于是，自然法则的不变性便等同于自然秩序的不变性。

后者的直接推论之一便是：任何神迹都是不可能的。

笛卡耳的哲学以后对基督信仰的伤害因此是不难想见的。

神的不变性对笛卡耳来说的第二个推论是宇宙的物质量和运动量守恒，其中，笛卡耳的运动量被定义为物质量与速率的乘积。

笛卡耳将他的守恒原则表述为如下三个法则： 1、一物体将保持静止或运动状态，除非与另一物体发生碰撞；2、一物体将沿一直线运动，除非被迫作其他运动；3、当一物体与另一物体碰撞时，按照碰撞的七条特殊规则，将有运动从较强者转到较弱者。

笛卡耳的上述法则已具有相当现代的科学定律形式，不过他的运动量的定义应改为物质量为其速度（而不是速率）的乘积。

从上面的讨论不难看到，现代科学中的“自然法则”的观念根本上是从基督教神学或创造传统中孕育出来的。

然而，自十八世经经后，它逐渐世俗化而完全脱离了与神的任何联系。

牛顿属于柏拉图派，当时这个学派主要限于英国的剑桥大学。

牛顿的新物理学包括三个主要成份：一是物质的被动性，从笛卡耳、波义尔和摩尔（Henry More,1614-87）所继承；二是绝对空间，从盖胜底（Pierre Gassedi,1592-1655）,摩尔和巴努（Lssac Barrow）所继承；三是普适性主动原理，从摩尔和巴努所继承。

虽然所有这些成份都是继承了机械传统和柏拉图传统，但也离不开牛顿本人的数学技巧与物理体系。

在牛顿的自然哲学中，在神与物质之间扦入了绝对空间和万有引力。

对牛顿来说，空间是神存在的必然效应，它既不是一种质料，也不是一个关系。

而万有引力对牛顿来说，并非物质的内蕴性质，而是相当于亚氏宇宙中的“最外层天球”。

它既是一切物质运动的直接原因，又是联系自然与超自然的纽带。

综上所述，无论笛卡耳的机械哲学还是牛顿的自然哲学，创造论传统仍是显而易见的。

换言之，在欧洲近代科学的世界观与方法论的重大革命背后，却有著创造论传统的连续性基础。

科学的世界观和方法论虽然更新了，创造论的信仰并改变。

创造论传统的超越性在此便清楚地表明出来。

资本主义生产方式逐步形成从社会史的角度讲，正是近代资本主义的兴起作为重要的社会动因，促进了近代自然科学的诞生。

1. 工场手工业脱离庄园经济而相对独立。

2. 技术上的进步。

抽水机、碎石机、风车等。

3. 中国、印度等国东方发明的输入对欧洲的技术改革具有重要意义。

造纸和印刷术成为传播新思想和科学复兴的手段，火药预告了资本主义社会的到来，指南针导致地理大发现。

航海运动与地理大发现工商业的发展,使商人和工场主的经济实力日益雄厚.他们不仅极力扩大欧洲各国间的贸易,又再次想到东方去寻找市场和黄金.在此欲望的驱使下,开始了大规模的航海探险活动.这种航海探险活动首先在葡萄牙和西班牙兴起.伟大的航海活动对经济的影响是十分深远的,不仅使航海者直接受益,而且推进了海外贸易,开辟了新市场,开拓了殖民地,掠夺了海外的原料和奴隶劳动力,大大加速了西欧资本主义生产关系的形成和发展.文艺复兴运动近代自然科学的产生不仅需要有社会的政治条件和经济基础,而且要有文化条件.14世纪,发源于意大利的文艺复兴运动为近代自然科学的产生提供了一个良好的文化条件.文艺复兴运动破除了人们对神圣不可侵犯的信条的迷信,培育了自由研究的精神,引导了人们去观察和研究自然和现实世界.文艺复兴对科学的最重要的贡献,则是培育了一批富有新鲜活力并有所建树的自然科学家.在早期文艺复兴的代表人物中间,最杰出的是意大利的达・芬奇.他既是一位人文主义思想家,哲学家,艺术家,又是出色的工程师和科学家.高举天文学革命旗帜的哥白尼,科学的殉道者维萨里等人都出现在文艺复兴运动中.文艺复兴运动还使长期以来工匠与学者之间相互隔离的状况得以改变,实现了手艺工人和学者的早期结合.实验科学正是在这样的基础上诞生的.宗教改革运动资产阶级首先打起"文艺复兴"的旗帜,在思想文化领域里展开反封建的斗争,接着又以"宗教改革"的形式,掀起了反对教会特权的运动.宗教改革运动首先在德国开始,这次运动的代表人物为马丁路德.继路德之后,法国人加尔文又发展了新教.新教很快传播于欧洲各国.建立过程第一次科学革命发生于16～17世纪,以哥白尼的“日心说”为代表,初步形成了与中世纪神学与经验哲学完全不同的新兴科学体系,标志着近代科学的诞生。

后经开普勒、伽利略,特别是牛顿为代表的一大批科学家的推动，建立了近代自然科学体系。

第二次科学革命发生于19世纪,以化学、物理学、生物学的重大理论突破为内容。

有能量守恒与转化定律、细胞学说和进化论等成就,这三项重大成就被称为19世纪自然科学的三大发现，形成了整个物理学、生物学、心理学等实验科学体系。

第三次科学革命是19世纪末到20世纪初,X射线、电子、天然放射性、DNA双螺旋结构等的发现，使人类对物质结构的认识由宏观领域进人微观领域。

相对论和量子力学的建立使物理学理论和整个自然科学体系以及自然观、世界观都发生了重大变革，有机化学、分子生物学与基因工程、生物技术、微电子与通讯技术飞速发展，标志着科学发展进入了现代时期。

第四次科学革命依据曾邦哲的观点第4次科学革命[1]是系统科学、新老三论与计算机、人工智能、纳米化学、生物医药等科学的技术集成与方法整合，系统生物科学的诞生开启第四次科学与技术革命，包括系统生物学与系统医学、系统遗传学与系统生物技术、合成生物学与系统生物工程等，将导致的是21世纪的转化医学与生物工业革命，从而形成了完整的实验与系统二维度的科学体系[2]。