孙中山向往的理想社会:
“民幼有所教，老有所养，分业操作，各得其 所。” “国家为人民共有，政治为人民共管，利益为人 民共享。”
中国和谐社会
“特别要使困难群众的基本生活得到障， ------ 使社会秩序良好，人民安居业。 ------ 健全现代市场经济的社会信用系， ------努力形成全体人民各尽其能、各得 其所而又和谐相处的局面。” ——十六大报告
古今异义
孤独
“独”为老而无子的人。
古义：是两个词， “孤”为幼而无父的人，
今义：是一个词，独自一人、孤单的意思
归 古：女子出嫁 今：归来，归属 古：这 今：判断动词 乱 古：造反
今：杂乱，捣乱
是
词类活用 故人不独亲其亲 ，不独子其子 亲：动词意动用法 以……为亲 子：名词意动用法 以……为子 老有所终，壮有所用，幼有所长
黄发（老人）垂髫（小孩），并怡然自乐。
余人（其余的人家）各复延（邀请）至其家，皆 出酒食。
相同点：人人平等、社会安定、团 结和睦、民风淳朴
如何评价孔子所描绘的“大同”社会? １、在当时看来：
２、在现在来说：
３、能否实现？
“大同”是一个儒家的理想 的社会，这个理想社会在小生产 的基础上不可能成为现实，但两 千多年以来它一直是许多进步思 想家和社会改革家所向往的目标。
门闩（ shuān ）
）
解释字词
大道
指儒家推崇的上古时代的政治制度
大同
讲信修睦
儒家的理想社会
货恶其弃于地也
睦，和睦(气氛) 憎恶 (动词)以……为亲 以……为子
人不独亲其亲，不独 子其子
翻译句子（留替调补删）
大道之行也（留） 讲信修睦（替）
在大道施行的时候 讲求诚信，培养和睦
货恶其弃于地也 （补、调） 盗窃乱贼而不作 (留、替)
治理大同社会的三个准则： 天下为公，选贤与能，讲信修睦
天下为公 纲领 大道之行也 选贤与能 讲信修睦 “不独亲其亲，不独子其子” 表 “男有分，女有归” 现 “货恶其弃于地也，不必藏于已” 特 征 “力恶其不出于身也，不必为已” 是故谋闭而不兴，……是谓大同 总 括 语
全文结构：
• 全文可分三层：
男的都有职务，女子都能有归宿。
5、货恶其弃于地也，不必藏于己。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却 不一定要自己去私藏。
6、力恶其不出于身也，不必为己。
人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋 私利。
7、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人 的事情不会发生
8、故外户而不闭，是谓大同。
所以（人们）只是从外面把门扇合上而不用门闩插 门，这就是所说的理想社会。
根据课文内容填空
①最能体现全社会的关爱的句子：
故人不独亲其亲……女有归 选贤与能，讲信修睦
使老有所终……皆有所养
②文中体现人才得到重用，社会成员间和睦相处的句子：
③文中体现“大同”社会人人都能得到关爱的句子：
孔子（前551—前479）名 丘，字仲尼。春秋末期鲁国陬
邑（今山东曲阜东南）人。中
国著名思想家、政治家、教 育家，儒学学派的创始人。 后人称为“至圣先师”，“万 世师表”。
注意下列划线字的读音
选贤与能（
jǔ ） 讲信修睦（ mù ）
）
矜寡孤独（guān ） 男有分（ fèn
货恶其弃于地也（ wù
④[亲]用如动词，以……为亲。下文“子 其子”中的第一个“子”也是动词。 ⑤〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜， 老而无妻的人。矜，通“鳏”。寡，老而 无夫的人。孤，幼而无父的人。独，老而 无子的人。废疾，残疾人。 ⑥ 〔男有分(fè n)〕男子有职务。分，职分， 指职业、职守。 ⑦ 〔女有归〕意思是女子有归宿。归，女 子出嫁。
天 下 为 公
民 族 、 民 生 、 孙 民 中 权
山 ——
康 有 为 ： 小 康
1911年4月24日 林觉民 仁者老吾老以及 人之老，幼吾幼以及 人之幼。 亦以天下人为念， 当亦乐牺牲吾身与汝 身之福利，为天下人 谋永福也。
林觉民
陶渊明
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“世外桃源” “乌托邦” “天下为公”
（人们）憎恶财货被扔在地上的行为
盗窃、造反和害人的事情不会发生
给下面加点的字注音并解释。 选贤与(jǔ)能。与，通“举”。
讲信修睦(mù )。睦，和睦(气氛)。
矜(guān)。矜，通“鳏”。
有分(f è n)。分，职分，指职业、职守。 货恶(ｗù )其弃于地也。恶，憎恶。
课文欣赏：
大道之行也，天下/为公，选贤与能， 讲信修睦。故/人/不独亲/其亲，不独子/ 其子，使/老/有所终，壮/有所用，幼/有 所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所 养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也， 不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必 为已。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼/而不 作，故/外户/而不闭，是谓大同．
大道之行也
《礼记》
选自《礼记· 礼运》,《礼记》，儒家经典 之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著 加以辑录、编纂而成，共49篇。“礼运”， 《礼记》的篇名，大约是战国末年或秦汉 之际儒家学者托名孔子答问的著作。
孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋 末期，迫切希望出现一个太平盛世，所 以有这番言论。
四书：《论语》《大学》《孟子》 《中庸》 五经：《诗经》《尚书》《礼记》 《周易》《春秋》 （简称：诗、书、礼、易、春秋）
文人笔下的理想社会
孟子：
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼
陶渊明：黄发垂髫，并怡然自乐 范仲淹：政通人和，百废俱兴
康有为《大同书》 :
“凡大同之世，全地大同，无国土之分，无种 族之异，无兵争之 事……铁道横织于地面，汽球 飞舞于天空， ……无乡邑(yì)之殊，无 僻闹之异， 所谓大同，所谓太平 也。”
孔 子 ： 大 同
老孟 吾子 老： ， 以 及 人 之 老 。；
幼 吾 幼 பைடு நூலகம் 以 及 人 之 幼
陶 渊 明 ： 世 外 桃 源
“有饭同吃，有衣同穿，有田同 耕，有钱同使；无处不保暖， 无处不均匀。” ——洪秀全
洪秀全领导了近代史
上最大的农民起义。
马克思
伟大的思想家，他和 思格斯共同创立的马克思 主义学说，提出社会主义 和共产主义伟大的理想的 社会形式。 “各尽所能，按需分配” 是共产主义的社会制度的 基本概念。
第一层（第一句话）对“大同”社会的纲领性说明。 “大同”社会的基本特征。 第二层（第二至三句话） 1 .人人都能受到全社会的关爱 2.人人都能安居乐业 3.货尽其用，人尽其力 第三层（第四句话）全文的总结语。
大同社会与陶渊明描绘的那个
“世外桃源”有没有相似的地方？
土地平旷，屋舍俨然(整齐)。
阡陌（田间小路）交通（交错相通）鸡犬相闻。
所以人们不只是敬爱 自己的父母，不只是 疼爱自己的子女，使 老人能够善终，中年 人能够发挥自己的才 能，为社会效力，幼 童能够顺利成长，使 老而无妻的人、老而 无夫的人、幼而丧父 的人、老而无子的人、 有残疾而不能做事的 人都能够得到供养， 男子要有职业，女子 要有归宿。
货恶其弃于地也， 不必藏于己③； 力恶其不出于身也， 不必为己④。 是故谋闭而不兴⑤， 盗窃乱贼而不作⑥， 故外户⑦而不闭⑧， 是谓大同⑨。
财货，憎恨把它扔在地上，但并非 自己想私藏。力气，憎恨它不出于 自己，但愿意多出力并不是为了自 己的私利。因此奸诈之心闭塞而不 会兴起，盗窃、作乱害人的事情不 会发生。所以（家家户户）都从外
面带上门而不关闭。这就叫做“大
同”社会。
③恶(ｗù ) 憎恶。④身，为自己谋私利。⑤〔谋闭而不兴〕 奸邪之谋不会发生。⑥乱，指造反。贼，指害人。作，兴 起。⑦〔外户〕从外面把门扇合上。⑧〔闭〕用门闩插门。 ⑨〔大同〕指理想社会。同，有和、平的意思。
4、“大同”社会的根本特征是什么？
天下为公
5、本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基 本特征的 ? 人人受到关爱（人不独不独亲其亲，不独子其 子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、 孤、独、废疾者……皆有所养） 人人安居乐业（男有分，女有归） 物物尽其用（货恶其弃于地也，不必藏于己） 人人尽其力（力恶其弃于地也，不必为己）
老、壮、幼：形容词做名词“老人”、 “壮年人”、 “幼童”
谋闭而不兴 谋闭：动词用作名词，耍奸邪 之谋的行为。
通读课文，思考： 1、大道指什么？
大道，可以理解为治理社会的最高准则； 2、大同指什么？ 大同，可以理解为儒家的理想社会或 人类社会的最高阶段。 3、大道之行也怎样理解？ 是指执政者施行大道，则老百姓便可以 生活在安定和平的大同社会。
托马斯· 莫尔 孙中山
---------
伏尔泰﹑罗梭
---
“自由﹑民主﹑平等”
“适彼乐土” “共产主义”
《诗经》 -----------马克思 ------------
“同一个世界、同一个梦想”
大同社会
＊ ＊ ＊
人人受社会关爱 人人安居乐业 货尽其用、人尽其力
杰出人物的选择
• • • • • 孙中山 ： “革命尚未成功，同志尚需努力！” 谭嗣同： “我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。” 共产党人： “数风流人物，还看今朝！”
再次朗读课文，试着抓住重点词句背诵。
，选 与 修 。故 人 ， ， 使 ， ， ， 矜 、 、 、 ，废疾者皆有所养， 男 ， 。货恶其弃 于地也， ；力恶其不出于 身也， 。是故 ， ， 故 ，是谓大同。 大道之行也， ，讲
课堂练习：
1、大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
大道实现的时候，天下都是公有的，高尚能干的 人被选拔出来，社会讲求诚信，培养和睦气氛。 2、故人不独亲其亲，不独子其子。 所以人们都不只以自己的亲人为亲，不只以自己 的儿子为儿子。 3、矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。 矜、寡、孤、独、残疾者都能得到社会的供养。 4、男有分，女有归。