土族传统伦理道德文化与幼儿社会性发展马亚玲【摘要】For traditional culture mining to organize and apply it to,not only inheriting the national excellent traditional culture,but also helping to the next generation of education.Minority traditional ethics and culture of TU Nationality is the important part of the Chinese nation,with the traditional moral education,contribute to the children socially in development,and for a good interpersonal relationship lay the foundation of children%对于传统文化的挖掘、整理并加以运用,不仅可以很好地传承民族优秀的传统文化,同时也有助于对下一代的教育。

群体意识,重人情礼节,和睦友爱是土族的传统伦理道德文化,在这个民族繁衍生息的历史进程中已经内化为本民族成员的道德规范和行为准则,也是中华民族传统美德的重要组成部分。

这些传统道德教育,有助于促进幼儿良好情绪、情感的形成;促使幼儿去＂自我中心＂,发展亲社会行为;促进幼儿交往能力的发展,为良好的人际关系奠定基础。

【期刊名称】《青海师范大学学报（哲学社会科学版）》【年(卷),期】2011(033)005【总页数】3页(P120-122)【关键词】土族;传统伦理道德;幼儿社会性【作者】马亚玲【作者单位】青海师范大学教育学院,青海西宁810008【正文语种】中文【中图分类】G610土族人民在特定地缘、自然环境和社会文化背景下,在漫长历史中形成自己民族对人生的看法、生活方式和思维方式,以及独特传统伦理道德观,具有自己民族的传统伦理道德准则、道德理想和道德人格等。

土族族源可上溯到1700年前东北辽东地区生活着的中国古代民族鲜卑族的慕蓉部落,吐谷浑是这个部落首领涉归的庶长子,和身份高贵的弟弟慕蓉廆因草场马斗分道扬镳。

吐谷浑当年与大漠雄风作伴,从东北大地向西北大地迁徒,声震北国,威满华夏,在辉煌的中华民族历史上留下了灿烂的一页,叶延王在青、甘、川大地立国,北至祁连山麓,南至果洛大草原,西至柴达木盆地和新疆部分地区,东至甘、川交界处,立国三百五十余年。

烽烟迭起,沧海桑田,民族融合,耕战交替,饱经艰难的华夏民族历史终于造就了自称为“察汗蒙古尔”的土族民族。

但由于史籍中关于吐谷浑继续发展的文献记载极为稀少,吐谷浑与土族之间的历史文化出现了长时间的缺环,至今仍难以连缀,以致于土族的族源问题到现在仍存争议。

如今的土族主要居住在青海省东北部的互助土族自治县。

其余分布在民和县、大通县、同仁县和甘肃的河西走廊一带。

土族以“能歌善舞、热情好客”著称,土族文化在其漫长的生产、生活过程中,形成了个性鲜明,多元化色彩浓厚,形式多姿多彩,内容精彩纷呈的民族文化特色。

作为一个民族的伦理道德文化,是在历史发展长河中不断酝酿、孕育、形成、递变、辐射和更新而传承下来,成为民族传统道德和社会风尚等历史积淀的精神文化财富的。

在土族文化形态上虽没有伦理道德方面的一整套学说思想、理论、著述及其体系,但从传承、社会实践经验中积累了大量的为人们共同体成员所信守、遵循的准则、理想和人格方面信条、名言或寓于民间文艺形式、或生产生活方式之谚语,创造了自己民族的物质文明和精神文明。

社会性发展是儿童心理发展的重要方面,它对一个人的人格、心理健康、学习、智力发展等具有重要影响。

现代社会所需要的人才,不仅应当具有健康的身体、聪明的智慧、丰富的知识经验,更应具有良好的人格、个性品质和社会适应能力。

今天,我们重新审视各民族优秀的传统伦理道德文化,会带给我们诸多的启示,会为我们提供幼儿社会性健康发展的多种途径,为教育提供一些全新的思路。

许多研究证明,一个人的成功虽不完全取决于他的智商,但情绪智力却是决定人的事业成功、一生幸福的重要因素。

积极的情绪、情感体验使幼儿乐于与人交往、乐于参加集体活动,有利于促进幼儿社会化的进程,在他面对挫折时也会有一个积极、正确的态度。

幼儿期特别是学前期,幼儿的情绪情感的发展开始进入系统化阶段,情绪情感中社会性交往成份不断增加,引起情绪反应的社会性动因不断增强,社会性情感不断发展,初步萌发了道德、美感、理智感等高级情感。

幼儿对情绪情感的调节能力也有所提高。

加之幼儿总是受着特定的环境和教育的影响,这些影响经常作为系统化的刺激作用于幼儿,幼儿也就逐渐形成了系统化的稳定的情绪,反映出情绪情感的特征。

因而,积极的情绪情感对幼儿良好个性发展和良好行为习惯形成的作用是巨大的。

每一个家庭都希望自己的孩子快乐、健康的成长,在父辈、祖辈的精心呵护之下,在爱的情感的浸润之下,孩子活泼、快乐、无忧无虑。

然而一旦走出家庭范围,面对广阔的社会空间,面对同伴的纠纷,面对交往挫折,他们则不一定还会像在家时那样乐观、快乐,好似温室的花朵难耐风雨,最有可能出现种种消极的情绪、情感体验。

土族人民的传统伦理道德教育贯穿在每个人的一生之中,其主要方法是言传身教:传授-实践-再传授-再实践,不断地循环提高,实现其扬弃的传承过程。

在小孩牙牙学语伊始,就加强对孩子的家庭教育和社会教育,成人们常以自身的知识和才干,言传身教,从不放过任何一个教育和锻炼机会。

劳动时常与孩子同去,让孩子看大人们的劳动,使其模仿劳动玩耍,直至参与力所能及的活计。

游戏是幼儿社会性得到发展的最好形式。

平时,孩子们的耍玩形式绝大多数是属于模仿性劳动,如挤奶、耕地、挖锅灶、捏泥碗锅、做饭待客、弈棋、游艺等观察和想象相联系的许多活动,无一不包含开发智力、增强实际操作能力的内容。

幼儿在游戏中可以自然流露自己的情绪情感,得到情绪情感真实体验。

成人们还常以许多丰富生动的民间童谣、寓言、神话、故事、传说,以及其他歌舞等文艺形式进行教育,启迪儿童热爱真善美,憎恨假恶丑。

如用宴席曲《唐德尔格玛·三岁孩儿》、面具舞《庄稼其》一类文艺形式直接教育儿童披荆斩棘、勇于开拓、勤奋劳动的精神;[1]用《黑马张三哥》、《蟒古斯》等大量传说故事培养儿童自强不息、与邪恶势力进行顽强斗争的精神;用《山雀叫了的时候》、《孔雀》等故事教育儿童不贪金钱、追求幸福生活的高尚情操;用《饥寒哥》、《懒人必受穷》等一些童话教育培养后代在社会生活中坚持申张正义、抗击邪恶、为人诚实、艰苦创业等道德品格和良好风尚。

孩子们从小被赋予更为广阔、动荡的生活环境,接受劳动锻炼,形成了乐观、坚毅的个性品质。

即便在生活无依、艰难困苦的时候也依然歌唱、游戏,很少表现得愁苦不乐。

这种乐观的生活态度才是经得风雨、耐得考验的,幼儿所应该具备的,真正良好的情绪、情感体验。

亲社会行为(prosocial behavior)泛指一切符合社会期望并对他人、群体或社会有益的行为,是人与人之间形成和维持良好关系的重要基础,是一种积极的、受到人类社会的肯定和鼓励的社会行为。

[2]它是一种自愿的、以利他性为目的行为 ,主要包括:同情、关心、分享、合作、谦让、帮助、抚慰、援助、捐款等。

对个体而言,亲社会行为更易被他人接受,形成一个良性的人际交往氛围。

然而,现在的儿童绝大多数是独生子女,加之成人对孩子的爱只是单向的,不求回报,幼儿集众爱于一身,这俨然助长了幼儿以“自我为中心”的心理。

在这种心理状态下,幼儿完全以自我为中心,自私、霸道,不替别人考虑,不利于亲社会行为的发生、发展。

土族传统有较强的群体、国家意识,民族内部讲究和睦、助人善人为重,民族凝聚力较强,勤于稼稿,极力维护群体利益。

对中央王朝亦坚持君臣父子、忠君良民的道德准则,维护国家统一和各民族和睦团结,竭尽子民的义务。

旧时在民间信守“为百姓者,皇粮不应误”、“皇帝的百姓要接受圣皇旨意”等信条。

特别是明清以来,李、土兵,效忠朝廷,维护边陲安定,屡立战功,出过不少力,曾受数“会宁伯”、“高阳伯”之爵。

鲁土司“力为采购,并自备驮载,派令弃兵护解到营,接济军食”,“自愿捐效,为数甚巨”,[3]表现了土族人民尽忠报国的伦理道德观。

民间对忠君、顺主、孝悌、纲常之理几乎人皆知之,凡事只求一个“真”而反对一个“假”,故土族人民生活中对村舍邻里、亲戚朋友以和为贵,重人情礼节,常以年龄、疏密、通例为待人接物的伦理规范,讲求人与人之间论资排辈、大小有序、男女有别,彼此以礼相待,喜庆佳节必相庆贺;在对待上下、老幼关系,唯求相互以诚相待。

土族还一贯具有亲社会的优良传统,并以身作则,教育自己的后代对人友善,在别人困难的时候要伸出援助之手,自己快乐、幸福之时与朋友和亲人共同分享,鄙视那种见利忘义、出卖朋友的行为。

正是崇尚这样的行为方式,民族内部成员往往会紧密团结、不离不弃,互帮互助,谋求共同发展。

而正是由于他们拥有这些美德,土族儿童在成年后,身边往往不乏朋友相伴、相帮。

挖掘、学习这种优秀的传统伦理道德,有利于把幼儿培养成为一个被社会所认可的人。

幼儿交往能力的发展不仅需要成人为其授予知识、讲明道理,更为重要的是要亲自参与丰富的社会交往实践,在与他人的交往和相互作用中,形成一定的社会关系,培养一定的社会能力。

幼儿的交往对象可以分为两类:一类是与长辈的交往;另一类是与同伴的交往。

在与长辈的关系方面,土族人日常生活中是把第一杯酒、第一碗茶饭等敬给长者的,赴宴坐席,须让老人坐上位,先请老人开席;青年人蹲着聊天,遇见老人,都要起身拱让问候;走路都让老人前行,青少年不许抢先,平时无论在炕上或庭院,他人不许从老者近前横过,而要绕后走过去。

民间俗话说:“能代(让)脖子上骑,不代(让)怀里坐。

”其意即只能尊敬而不使受屈。

骑马乘车遇见长辈或亲戚,要下马停车、招呼问候,即使是挡羊娃也要问一声。

老人患病,子女亲属精心照料,村人和亲戚都去探望,以示关怀体贴。

去土族家做客,不论相识与否,会受到热情招待。

民间常以“客来了,福来了”称誉自己民族好客的良好风尚。

在款待客人时,不用纹裂碗碟或长短不齐的筷子,凡事特别讲究圆满如意。

成人在家中创设良好的交往氛围,父母要注重言传身教,以良好的言行去影响孩子,让孩子在潜移默化中形成“与人为善”的交往思想,从而指导他们的行动,教育子女要讲究礼貌、尊敬长辈、孝敬父母。

这与整个中华民族的传统美德是一脉相承的,是中华民族教育后代必须遵守的基本道德规范。

土族人民以家业兴旺与否为治家的准则,在伦理道德上倡导尊长爱幼,讲求有难同当,有福同享的良好风尚。