荀子故里
荀子性恶论
性恶论是礼法统一观的理论基石
• 人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而 有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉； 生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡 焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是， 故淫乱生而礼义文理亡焉。 • 用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪 (后天所为)也。（《荀子·性恶》）
《荀子》主要内容
• 天人相分（自然观）：《天论》、《非 相》。“天行有常，不为尧存，不为桀 亡。”（《天论》） • 性恶论（伦理思想）：《性恶》、《修 身》、《礼论》。 • 隆礼重法（政治经济思想）：《王制》、 《富国》、《王霸》、《君道》、《臣 道》、《强国》。
荀子性恶论与孟子性善论、韩非子人性论比较 • 荀子性恶论 • 孟子性善论 • 韩非子人性论
韩非子人性论
• 《韩非子·奸劫弑臣》：“夫安利者就 之，危害者去之，此人之情也。” • 《韩非子·备内》：“医善吮人之伤， 含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。 故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺， 则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也， 人不贵则舆不售，人不死则棺不买。情 非憎人也，利在人之死也。”
孟子性善论
• 《孟子·告子上》：“恻 隐之心，人皆有之；羞恶 之心，人皆有之；恭敬之 心，人皆有之；是非之心， 人皆有之。”
荀孟人性论异同
• 荀子主性恶，孟子主性善，主要因为二人 在儒学的理想与实践上有着不同的侧重。 • 孟子：战国前期，社会政治状况较好。荀 子：战国末年，社会环境的险恶。
梁启超：“荀子与孟子同为儒家大师，其政治论之归宿点全同，而 出发点则小异。孟子信性善，故注重精神上之扩充。荀子信性恶， 故注重物质上之调剂。……孟子言‘辞让之心人皆有之’，荀子正 相反，谓争夺之心人皆有之。”（《先秦政治思想史》第七章《儒 家思想（其五）（荀子）》）
燕赵文化的文化特质
• 文化构成二重性
平原文化与高原文化、内地文化和边地文化的二重构成 农耕文化与畜牧文化的二重构成 华夏文化与胡族文化的二重构成
燕赵文化的文化精神
慷慨悲歌
燕赵古称多慷慨悲歌之士！（韩愈《送董邵 南游河北序》）
好气任侠
好气，任侠为奸，不事农商。……丈夫相聚游 戏，悲歌慷慨，起则相随椎剽，休则掘冢作巧 奸冶，多美物，为倡优。（司马迁《史记愿主公常清明。 柳下做鬼中不见，强似伴君做谏臣。 倘若主公心有我，忆我之时常自省。 臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。
• 晋·周斐《汝南先贤传》：“太原旧俗，以 介子推焚骸，一月寒食。” • 《后汉书·周举传》：“周举（东汉永和年间 任太原刺史）任并州刺史，乃作吊书置子推庙， 言盛冬去火，残损民命，非贤者之意，宣示 民还温食。于是众惑稍解，风俗颇革。”
荀子年谱
• 前286年，稷下游学。“荀卿，赵人。年 五十始来游学於齐。”（《史记·孟子荀 卿列传 》） • 前285年，齐湣王灭宋，夸耀武功、不尚 德治，荀子离齐赴楚。 • 前279年，齐襄王复国，重整稷下学宫。 荀子离楚来齐，三为祭酒，学生有韩非、 李斯。
稷下之学：刘向《别录》:“齐有稷门，齐之城西门也,外有学堂，即宣王立学所 也，故称为稷下之学。” 祭酒：汉代有博士祭酒，西晋改设国子祭酒，隋唐称国子监祭酒。或称学术领袖。
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前264年，离齐赴秦。 前259-前257，在赵议兵。 前255年（春申君）任楚兰陵令。 前238年，楚考烈王卒，赵人李园伏死士杀 春申君。荀子废官居于兰陵。
《荀子》作者
• 原有322篇，西汉刘向编为32篇 《孙卿新书》（劝学、修身、 不苟、荣辱、非相、非十二子、 仲尼、儒效、王制、富国、王 霸、君道、臣道、致士、议兵、 强国、天论、正论、礼论、乐 论、解蔽、正名、性恶、君子、 成相、赋、大略、宥坐、子道、 法行、哀公、尧问），唐代杨 倞分为20卷改名《荀卿子》。
荀子的性恶论与韩非子的人性论比较 论点 异 同 荀子性恶论 韩非子人性论
“好利恶害”的人 “好利恶害”的人 性是恶的，否定 性是无善无恶的， 肯定 好利 恶害
《荀子》启示
本能需要 自然需要/物质需要 享乐需要 人的需求 道德需要/精神需要 政治权力需要 道德完善需要
1、饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息。（《荀子·荣辱》） 2、重色而衣之，重味而食之，重财物而制之，合天下而君之；饮食甚厚，声乐 甚大，台榭甚高，园囿甚广。（《荀子·王霸》） 3、为人主者，莫不欲强而恶弱，欲安而恶危；欲荣而恶辱。（《荀子·君道》） 4、故学至乎《礼》而止矣，夫是之谓道德之极。（《荀子·劝学》）
荀子隆礼重法与三晋文化、齐鲁文化精神
荀子出生于三晋大地，生活于齐鲁大地，其 “隆礼重法”主张（隆礼尊贤而王，重法爱 民而霸），是儒家德治与法家法治的有机结 合 ，是三晋文化（包括赵文化）与齐鲁文化 相互交融的结晶。
燕赵文化的形成
• 燕文化的形成 • 赵文化的形成 • 燕赵文化的内部差异
燕文化的形成
• 燕太子丹谋刺秦王 • 此地别燕丹，壮士发冲冠。昔时人已没， 今日水犹寒。（骆宾王《于易水送人》）
赵文化的形成
赵客漫胡缨，吴钩霜雪明。 银鞍照白马，飒沓如流星。 十步杀一人，千里不留行。 事了拂衣去，深藏身与名。 （李白《侠客行》）
荀子
• • • • • 荀子生平 《荀子》作者 《荀子》内容 荀子性恶论与孟子性善论、韩非子人性论比较 《荀子》启示
荀子生平
• （前313－前238）名况， 字卿，战国末期赵人。 司马贞《史记·孟子荀卿列 传》索隐：后亦谓之孙卿子 者，避汉宣帝讳改也。”颜 师古《汉书·艺文志》注： “本曰荀卿，避宣帝讳，故 曰孙。”
《庄子·说剑》：“昔赵文王好剑，剑士夹门而客三千余人。”
三晋文化
• 三晋文化的文化特质 • 三晋文化的文化代表
三晋文化的文化特质
• 三晋文化指形成于两周时期晋国（韩、赵、 魏）文化。 • 文化精神：顺时应变的创新性。
三晋文化的文化代表
介之(子)推
• 晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰： “献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内 弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而 谁？天实置之，而二三子 二三子以为己力，不亦诬乎？ 二三子 窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？ 下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处 矣。”……其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。” 遂隐而死。晋文公求之不获，以绵上为之田，曰： “以志吾过，且旌善人。” (《左传·僖公二十 四年》)
荀子与燕赵、三晋、齐鲁文化
• 荀子文化性格与燕赵、齐鲁文化精神 • 荀子隆礼重法与三晋文化、齐鲁文化精神
荀子文化性格与燕赵、齐鲁文化精神
荀子的文化性格是复杂多元的，一是激进、 豪放、热烈、外向“斗士”型的文化性格， 受燕赵文化好气任侠的文化精神影响。同时 他具有稳健、内向、务实、严谨“君子”型 的文化性格，是齐鲁文化影响的结果。
荀子与燕赵、三晋、齐鲁文化
• • • • 燕赵文化 三晋文化 荀子 荀子与燕赵、三晋、齐鲁文化
《先秦诸子与地域文化》第三讲
燕赵文化
• • • • • 燕赵文化 燕赵文化的文化精神 燕赵文化的文化特质 燕赵文化的形成 燕赵文化的内部差异
燕赵文化
• 燕赵文化是产生于古 燕赵区域的一种地域 文化，其地域范围包 括北起今内蒙古南部、 辽宁南部，东至渤海， 西起山西东部和北部， 南至黄河的广大地区。