从诗歌的起源看诗歌的功能
曹远哲 2015405040116
【摘要】亚里士多德说，诗歌具有净化作用。
简单来说，诗歌是所有文学体裁中最有意境，最能抒情的文体。
诗歌的功能，在其语言和思想感情中的以体现。
它对于语言的淬炼、表达的思想感情，往往能够融入国民的血液中，成为精神传统。
诗歌的功能，和其起源是密不可分的，诗歌的起源映射着诗歌的功能，从诗歌的起源中论述诗歌的功能。
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一诗歌的含义
诗歌是文学的基本类型之一。
早期诗歌与音乐、舞蹈相互融合，后来独立自成一体。
在中国古代，诗和歌有别，诗供朗诵，歌是歌唱的，现在诗和歌统称为诗歌。
它的基本特点是：强烈的抒情性，最集中、精练、概括地反映社会生活，充满作者浓烈的情感和丰富的想象；和谐的音乐美，节奏鲜明、音调铿锵，讲究押韵，一般分行排列；语言凝练、形象、含蓄，运用灵活；常采用赋、比、兴等手法。
诗歌的创作，一般要求作者在生活中激发起丰富、强烈的感情，鲜明地表现出他的独特个性和情感色彩，使诗的形式的外在节奏与情感的内在节奏相一致，同时，语言须刻苦锤炼和精心推敲。
它从性质上分有抒情诗、叙事诗、哲理诗；从形式上分有格律诗、自由诗、歌谣等；从押韵上分有有韵诗和无韵诗。
中国诗歌又可分为旧诗和新诗，旧诗包括古体诗和近体诗。
二诗歌的由来
诗的历史悠久，产生于千年之前。
原来在文学还没形成之前，我们的祖先为把生产斗争中的经验传授给别人或下一代，以便记忆、传播，就将其编成了顺口溜式的韵文。
据闻一多先生考证，[诗]与[志]原是同一个字，[志]上从[士]，下从[心]，表示停止在心上，实际就是记忆。
文字产生以后，有了文学的帮助，不必再死记了，这时把一切文字的记载叫[志]。
志就是诗。
《毛诗序》：“在心为志，发言为诗。
情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
”《尚书》:“诗言志，歌永言”。
这便形象地指
出了诗与歌的内在联系。
由于这种情况，后来人们就把诗与歌并列，称为[诗歌]，目前，诗歌已经成为诗的代名词了。
三诗歌的起源
在所有的文学样式中，诗歌是起源最早、历史最久的一种样式。
散文、小说等文学作品要靠文字记录才能流传，而最早的诗歌是人们的口头创作，靠口耳流传，可以不依赖文字。
最早的诗歌可以追溯到原始社会。
1.诗歌的起源和劳动有关系。
有充分资料证明，文学诞生于以劳动为中心的人类生存活动，最早的文学样式是原始劳动歌谣。
诗歌的韵律来源于起伏间歇的劳动呼声，生产劳动的内容是诗歌最早的内容。
即劳动产生了最早的文学样式诗歌的内容和形式。
人们以这种声音来协调动作，统一行动，减轻疲劳，加强效率。
这就是诗歌节奏、韵律的起源。
这种劳动呼声虽然有声无义，但在具体场合中，有时也蕴含着某种情感意向。
随着语言的发展，“当表现情感的某些劳动呼声被相适应的语言所代替时，语言和劳动呼声便结合为一体：语言有了它的歌唱形式，呼声有了它的确切含意。
这是劳动呼声的发展与提高。
同时这也使语言更加强化而带有一定的节奏性和音乐性。
从而便形成了原始人们抒发感情的一种艺术样式---诗歌。
”当原始人因生产力极其低下，必须通过集体劳作维持生命，并且生活的主要内容也仅仅是劳动时，语言对劳动呼声的替代最早只能发生在集体劳动中，所以劳动内容自然就是最早的诗歌的内容，原始劳动歌谣当是集体智慧的结晶。
2.诗歌的起源还同宗教和娱乐有关系。
古书《吕氏春秋·古乐篇》记载:“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。
葛天氏是传说中的古代部落。
”他们的宗教兼娱乐活动是，由三个人拿着牛尾巴，边跳舞，边唱歌，歌辞有八段。
歌辞没有流传下来，但从同书所记的《玄鸟》、《遂草木》、《奋五谷》等题目推测，内容大约是有关图腾崇拜、神话传说和农业生产的。
古代有“玄鸟生商”的说法，商民族奉“玄鸟” (燕子)为图腾，这里的“玄鸟”可能也是类似的神话传说。
“草木”、“五谷”显然是有关牧业和农业的事。
这些歌辞就是原始的诗歌，不过它们不是独立存在，而是和音乐、舞蹈结合在一起的。
这种情形从现在世界上某些原始民族中仍可看到。
诗歌首先和舞蹈脱离，后来又渐渐脱离曲调，成为朗诵和阅读的诗歌，但仍保留着音乐性，即有节奏和韵律。
由此可见诗歌的起源。
四由《诗经》和其起源来说明诗歌的三种功能
《诗经》成书的时间约在春秋中叶，它包括了从西周初年到春秋中叶约 500 年间的305首诗歌。
这些诗主要产生于黄河、长江和汉水流域，包括今天的山东、河南、安徽、河北、山西、陕西、甘肃及湖北北部地区。
《诗经》是我国第一部诗歌总集，对后代诗歌发展产生巨大影响，它实际上是中国诗歌的源头。
《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三大部分。
《风》包括 160 首诗，《雅》包括 105 首诗，《颂》包括 40 首诗。
这三部分无论内容、形式和风格都有不同，分别说明了诗经的三种功能，下面分类简介一下。
(1)反映恋爱和婚姻生活
在阶级社会中，婚姻制度是社会制度的有机组成部分，爱情和婚姻是人类生活的重要内容之一，以婚姻恋爱为主题的民歌在“国风”中占有叫大数量。
其中有的表现了爱情生活的和谐和喜悦。
如《卫风·木瓜》：投我以木瓜，报之以琼瑶。
匪报也，永以为好也。
《诗经》中还有的诗写了失恋的感情，如《郑风·狡童》: “彼狡童兮，不与我言兮。
维子之故，使我不能餐兮。
彼狡童兮，不与我食兮。
维子之故，使我不能息兮。
”
由于当时妇女的特定社会地位，不合理的婚姻带给她们的痛苦更身，所以这类诗歌多从女子方面来书写。
《卫风·氓》就是有代表的弃妇诗，诗中写了一个姑娘轻信了一个男人的求爱，婚后被抛弃，诗中第三段写了女子被遗弃后的内心痛苦:“桑之未落，其叶沃若。
于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽。
士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。
”诗中把这个女人矛盾、怨恨而又无可奈何的心情表现得淋漓尽致，反映了妇女的悲惨遭遇。
也反映了当时人民反对爱情的社会现实。
(2) 反映在阶级剥削和压迫下，劳苦百姓生活和感情
《豳风·七月》是这类诗的代表，它叙述了农奴们从春耕到采桑、狩猎、秋收、过冬等全年的劳动生活，全诗充满着艰辛和酸楚的情调。
诗的第一段说 : 七月流火，九月授衣。
一之日觱发，二之日栗烈。
无衣无褐，何以卒岁。
三之日于耜，四之日举趾，同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜。
全诗共八段，描绘出古代劳动人民一年的生活画面，反映了当时奴隶充满血泪的生活。
另一些诗，如《魏风》中的《伐檀》、《硕鼠》等篇，直接斥骂剥削者是“白吃饱”，是“大老鼠”，表达了人民对他们的蔑视和仇恨，发出反抗的呼声。
(3) 讥刺统治者腐朽生活
“国风”中还有不少民歌是讽刺统治阶级的荒淫无耻的，如《鄘风·墙有茨》 : 墙有茨，不可埽也。
中冓之言，不可道也。
所可道也，言之丑也。
据说这首诗是讽刺春秋时卫宣公家族乱伦丑事的。
卫宣公为他的儿子从齐国娶来一个女人，看到她长得美，便据为己有，这就是宣姜。
卫宣公死后，宣姜又与卫宣公的庶子私通，生了五个孩子，这首诗就是讽刺这件事的 ( 事见《左传》闵公二年 )。
这首诗是否就是为卫宣公家族作的，现在无从断定，但它斥骂统治者的糜烂生活这一点是勿庸置疑的。
五总结
从以上三点可见诗歌在历史长河中的作用，诗歌的作用是和其起源分不开的，诗歌是人们的精神食粮，更是文学中的文学，其中蕴含着文学中最为辉煌的成就。
诗歌的功能就在于能够深入到人性的本质，挖掘与发现一场卑微生命里所彰显出的莫大张力与能量，甚至是纠结于一场悲苦的反抗与斗争，却能就此探索出一个具有人类普遍性意义的价值认同。
诗歌是我国文学的光辉，它的起源以及它的思想性和艺术成就，是我国文学发达很早的标志，在我国乃至世界文化史上都占有极高的地位。
诗歌奠定了中国诗歌的现实主义传统，以后历代诗人都自觉地学习诗歌，继承这个传统，用他们的创作去反映社会现实。
诗歌的许多语汇至今仍被运用着，可见诗歌影响之深远。
诗歌的作用众多，在其起源中被发现，被挖掘。
诗歌的起源决定诗歌的功能，影响着后代世人。
参考文献
《诗经》，中华书局，1983年6月，2181页。
《文渊阁四库全书》本，560册，413页。
《诗歌解读》薛天纬新疆新疆师范大学。