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岭南文化期末试题及答案

广东省广播电视大学新会分校2010--2011学年度第二学期《岭南民间文化》期末试题班别_________姓名__________学号__________一、填空题1、最能体现广府民系市井风情的是广州的茶楼和除夕花市。

2、广东盗宝传说最着名的是《海珠石的传说》,这一传说与唐人传奇《崔炜》的故事有关。

3、广东民间的“牛王诞”、“出水龙”是与四月八的“浴佛节节”同一天进行。

4、客家名菜“东江酿豆腐”传说源于北方的饺子。

我国着名的雷区是雷洲。

5、竹筒屋又称直头屋、竹竿厝。

它的平面特点是正立面单开间,面宽较窄。

6、一般说“佛山秋色”,是指秋色工艺品。

“秋色赛会”俗称“出秋色”,它是佛山民间工艺及其展览的一种特殊形式,后发展为一项综合性的民间群众游艺。

7、专门为显贵培育妾氏的行业叫捻妹花。

历史上中原人入越较大规模的有四次。

8、天妃.,又称天后,福建、台湾一带称为妈祖,国外则称之为“中国的女海神”。

9、保存六祖遗迹最多的—是他的家乡新兴集成镇,二是他削发受戒广州光孝寺,三是他开坛说法的韶关曹溪南华寺。

10、粤菜包括广州菜、潮州菜、东江(客家)菜、海南菜等四大名菜,而以广州菜为代表。

11、每年的三月三是北帝诞,在佛山又称为“真武会”。

12、壮族是由古代百越族中的西瓯、骆越人发展而来。

13、黎族主要居住在海南岛五指山山区,他们的民族节目是“三月三”。

14、最能代表岭南文化特征的是民广府系,它是岭南三大民系中最早形成的居民共同体,是由古越人和南迁的中原移民融合而成的。

15、我国南宗教派的创始者,佛教禅宗的第六代继法人是惠能六祖。

16、民间对刘三妹称谓的变化为我们提供了她传歌的路线,她的行迹又给我们划出了一个风俗圈,即岭南民众峒溪文化圈。

17、建于地面的半地穴式窝棚建筑和高于水(地)面的干栏式建筑是岭南先民走出洞穴之后的主要居住形式。

18、飘色是流行于番愚沙湾和吴川梅箓一带的一种民间游艺。

一般是每年农历的三月初三北帝诞时表演。

北帝,原为古代神话中的北方之神,后岭南人把它称作水神。

19、历来被人们视为岭南婚姻风俗的两大奇事是指“自梳”和“串隆闺”。

20、十九世纪中叶,在广州的十三行街诞生了第一间现代化的茶楼,号称三元楼。

21、广州的骑楼建筑是商业城市的产物,是中外文化交融的结果。

22、五羊神话中的“五仙”、“五羊”都是谷精的化身。

23、唐天宝元年(724年),置潮洲郡,这是潮州文化繁荣的重要起点。

24、“臂粗,臀大,脚板宽,腰板硬”是水上人的特点。

二、单项选择题1、三月三是( A )人的节日。

A、黎族B、壮族C、瑶族D、苗族2、汉语粤方言是一种以( A )为主,融合了中原古汉语成分的方言。

A、古越族语B、古黎族语C、古壮族语D、古畲族语3、移居羊城的先民是带羊而来,因为( B )。

A、羊小便于携带B、羊的繁殖力强,适应力强C、羊有灵性D、羊是先民的图腾4、潮汕人猜谜,一般是( A )。

A、自己创作B、抄录现成的C、在现场即兴表达D、专门有人提供5、生菜会的会期是( C )。

A、正月十三至十六月份B、正月十八至二十四C、正月二十四至二十七D、正月二十六至二十八6、壮族四月八的节日给( D )披红挂彩,反映可以农耕为主的社会习俗。

A、小伙子B、大姑娘C、猪D、牛7、广州人过年,有三种花是必备的,它们是( C )。

A、金桔、梅花、桃花B、金桔、梅花、水仙C、金桔、桃花、水仙8、广东谜风最盛的地区是( B )。

A、广州B、潮汕C、梅州9、岭南建筑的特点,应以( A )民系为代表。

A、广府 B客家 C、福佬10、六祖生前的言论被他的弟子们编成( D ),流传于世。

A、《六祖经》B、《六祖论经》C、《六祖谈经》D、《六祖坛经》11、风味独特的潮汕小食有多种多样,例如( D )。

A、饺子B、小笼包C、煎油饼D、煎蚝烙12、畲族同胞自认是( A )的后代。

A、盘瓠B、盘石C、赵佗D、刘三妹13、实际上,龙母是百越族团中生活在( A )流域的某一支系的氏族领袖。

A、西江B、北江C、东江D、长江14、( B )的风俗,最能反映岭南文化与中原文化交融变异。

A、广府民系B、客家民系C、福佬民系15、广州人饮茶,对方给你斟茶时,表示感谢的动作是( A )。

A、两指轻叩桌面B、合掌C、抱拳点头16、广府民系是由古越人和( C )融合而成的。

A、北方移民 B、西方移民 C、中原移民 D、高原移民17、古代外国文化通过( D )传入岭南地区,促进岭南文化与外国文化的交融。

A、朝廷官员流放B、中原人口迁移C、塞北丝绸之路D、海上丝绸之路18、五位仙人中居中的是指( D ),也是最重要的祖宗神。

A、第一位神仙B、第二位神仙C、第三位神仙D、第五位神仙19、广东着名的水色有两个地方,它们是( D )。

A、新丰、龙门B、吴川梅箓镇、中山小榄镇C、佛山市、番禺市桥镇D、番禺市桥镇、中山小榄镇20、龙母是一个( D )。

A、自然神B、天神C、冥神D、宗族神三、简答题1、在六祖的学佛故事中,体现了哪些佛教文化举例论述。

(导学P24页)答:(1)惠能离家学佛的故事、关于“幡动”的辩论体现了佛学的色空观;(2)惠能坠腰石春米的故事体现了佛学讲求艰苦磨练的精神;(3)惠能种菜的故事体现了佛学要求的根基清净、心如止水的品格;(4)惠能吃早餐的故事体现了佛学要求的悟性;(5)惠能显法的故事(惠明追衣钵、向陈亚仙借地,行昌行刺等)体现了佛学无边的功能;2、简述岭南民俗的特色(导学P13页)答:(1)古老而又年轻,处处迸发出中西撞击的火花。

古老的生产生活方式,风习礼仪,使人从中领略其悠久的历史文化。

在日常生活、饮食、服饰、人际交往等方面,不但有新兴海滨的迷人风韵,还略带一点“洋”味,构成了岭南民俗的显着特色。

(2)活泼多样,充满水乡浪漫情调。

那轻歌曼舞的节日风情,“三月三”是这样,“耍堂歌”也是这样。

“游花街”更是这样,那轻快活泼的调子,就象花街上播放的广东音乐一样清新明秀,轻微淡远,在人闪面前展示一幅明媚阳光沐浴着春天万物的画卷,使人轻松舒坦,又催人奋发,这正是岭南民俗的主旋律。

(3)极富人情韵味,带有浓郁的市井风情。

春节大人给小孩“压岁钱”,长辈给晚辈“分柑”,以物结缘,以花传情,送花祝愿等,都带有浓重的人情味。

广州的茶楼,与其说是饮食天堂,还不如说是人情交往的大观园。

3、简述“自梳”和“串隆闺”有什么不同(书本P188页)答:自梳女就是通过一种特定的仪式,自己将辫子发髻,表示永不嫁人,独身终老。

但一经梳起,终身不得翻悔,父母也不能强其出嫁。

日后如有不轨行为,就会被乡党所不容,遭受酷刑毒打后,捆入猪笼投河溺死。

死后还不准其父母收尸葬殓,得由“姑婆屋”中的自梳女们用草席与门板草草挖坑埋葬了事;如村中无“自梳女”帮助殓埋,便被抛入涌中随水流去。

串隆闺是海南黎族男女青年自由恋爱的一种形式。

隆闺是黎族家未婚男女的单独住房,当家中儿女长到十五岁时,家长就为他(她)在居屋外面建一间有五六平方米的小房子,也有的是几个青年相约一起建在村寨附近山坡上。

每当夜幕降临,青年男女便三五成群来到黎族寨附近的树林或空地上对歌,物色意中人。

男有情女有意时,就会邀对方到自己的隆闺中意单独对歌。

一般是男青年到女隆闺来对歌、玩乐器,双方情投意合时还可以在女隆闺里过夜,至到第二天清晨才告别回家。

4、何谓潮汕“四点金”(书本P116页)答:潮汕的民居,多是以“四点金”为基本形式发展变化而来的。

“四点金”类似北京的“四合院”,整体为一方形,中轴线为前厅——天井——后厅。

前后两厅各有东西两间旁房,占据整座庭院的四角,故谓“四点金”。

5、简述潮汕灯谜的特点。

(书本P84-87页)答:(1)有高度的政治内容;广泛采用实物,讽刺官僚主义的丑态。

(2)有通俗形象的诗歌韵味;多摘取古典文学的名句。

(3)有千般奇巧的扣合艺术。

刻画独特,扣合巧妙。

6、简述广东民间娱乐圈的主要色相及分布。

(书本P170-186页)答:(1)春色,分布广东各地。

(2)秋色,佛山特有。

(3)飘色,流行于番禺沙湾和吴川梅录一带。

(4)火色,增城、龙门、连南等。

(5)水色,番禺市桥、中山小榄。

四、试述题1、试述“自梳”、“串隆闺”这两种婚姻风俗的文化意义。

(导学P65页)答:要点:(1)显示妇女的社会地位加强,是现代社会中“母权制”的复归。

(2)“自梳”这一现象显示着中国妇女自我意识觉醒的一点星光。

现代妇女的非婚现象就是类似“自梳女”。

(3)“串隆闺”与现代社会的“同居”或“试婚”相似,其可看作是一种文明现象。

从这个意义上说,现代的“同居”或“试婚”是文明社会的一种复归。

2、试述岭南水神的演变有什么特点(导学P76页)答:岭南的水神比中原的丰富。

中原原始是的说法是都是由兽而变为鱼龙(蛇)的,传说中的龙王、共工、应龙、夔、无支邪等都是属于水神,它们的前身不是鱼就是兽,没有别的。

岭南水神的来源与中原原始的说法差不多,也多是与鱼龙(蛇)有关。

但因岭南地区开发比较晚,同时随着中原文化的浸入,北帝南来也化为水神,火神祝融也变为水神,武将马援也得兼任水神之职,这一切也许是当时的应急措施,但他们却能扎下根来,说明水乡确实需要众多的水神,才能分工各方水域的工作,就象人间社会一样。

这一点也正好反映了广东讲求实际,善于变通的人文心态。

从水神的演变来看,可以看出,不管是人上天还是神下地,也不管是从星辰变为神,还是从动物变为神,都必须先向原始水神的形态靠拢,如天神祝融乘两龙,北斗七宿化这龟蛇等,这是中原文化影响的结果。

但这古老的文化思想要在岭南扎下根基,必须以过当地民众的选择和改造,祝融、北帝二神都与一个屠夫相关,变成了民间传说的洪圣大王,能使“海不扬波”,才能香火鼎盛。

3、从文化的角度,谈谈广府民系,客家民系,福佬民系形成的特点。

(导学P8页)答:(1)广府民系的形成。

广府民系是岭南三大民系中最早形成的居民共同体,它是由古越人和历代南迁的中原移民融合而成的。

历史上中原人入粤较大规模的有四次,第一次是秦朝时发卒50万戍五岭;第二次是汉武帝派伏波将军率十万大军南征,留守岭南九郡;第三次是北宋时高宗仓皇南逃,部分中原人随隆佑太后散落珠江三角洲;第四次是南宋末年皇室南逃,大批将士及庶民随帝南下,流散于珠江三角洲一带。

这些中原移民,构成了广府民系的主流,他们主要居住在珠江三角洲一带,还有粤中、粤西的一些县市,所操语言为汉语粤方言,属壮侗语族,这是以古越族语为主,融会了中原古汉语成分的一种方言。

(2)客家民系的形成。

居住在广东的客家人大多是两晋时期中原地带的“衣冠望族和朝廷命官”,也有一部分是黄河流流域和长江流域的群落,他们先后经过三次大搬迁,才到粤、闽、赣山区的三角地带落籍。

客家人开始是生活在四面封建割据的小王朝包围之中,基本不与土着居民交往,长期过着以家族为核心的集体生活,宗族观念很强。

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