参考答案仅供参考！请同学们自行修改！雷同者一律0分！课堂作业一、翻译题1.请将《论语·子路、曾暂、冉有、公西华待坐》，翻译成白话文。

答：原文：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

子日：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。

居则日：“不吾知也！”如或知尔，则何以哉？”夫子哂之。

“求，尔何如？”对日：“非日能之，愿学焉。

宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。

”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对日：“异乎三子者之撰。

”子日：“何伤乎？亦各言其志也。

”日：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

”夫子喟然叹日：“吾与点也。

”三子者出，曾皙后。

曾皙日：“夫三子者之方何如？”子日：“亦各言其志也已矣！”日：“夫子何哂由也？”日：“为国以礼，其言不让，是故哂之。

唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸候而何？赤也为之小，孰能为之大？”译文：子路、曾皙、冉有、公西华陪侍老师闲坐。

孔子说：“因为我比你们年纪大一点，你们不要认为这样不不说了。

你们平时总在说：没有人了解我呀！”如果有人了解你们，那么你们打算做些什么事情呢？“子路轻率而急忙地说：”一个拥有一千辆兵车的中等国家，夹在几个大国之间，有别的国家军队来侵略他，接连下来又有饥荒。

如果让我去治理，等到三年，我就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。

”孔子听了，微微一笑。

“冉有，你怎么样？”冉有回答说：“一个纵横六七十里、或者五六十里的小国，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富裕起来。

至于他们的礼乐教化，我自己的能力是不足的，只好等待修养更高的人来推行了。

”“公西华，你怎么样？”公西华回答说：“不敢说我能胜任，但是愿意学习。

在宗庙祭祀的事务中，或者在诸候会盟，朝见天子时，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小的司仪。

”“曾皙，你怎么样？”这时，曾皙弹琴的声音逐渐稀疏了，铿的一声，放下琴起身，回答说：“我和他们三位所说的不一样。

”孔子说：“有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了！”曾皙说：“暮春时节，穿上已经做好的春服，我和五六个成年人，六七个青少年，到沂水河里洗澡，在舞雩台上吹风，一路喝着歌回来。

”孔子长叹一声，说：“我赞成曾皙啊！”子路、冉有、公西华三个都出去了，曾皙走在后面，曾皙问：“他们三位的话，怎么样？”孔子说：“也就是各自说说自己的志向罢了！”曾皙问：“您为什么笑子路呢？”孔子说：“治理国家要用礼，可是他的话毫不谦让，所以我笑他。

难道冉有讲的，不是国家大事吗？怎么见得方圆六七十里或五六十里就不是国家了呢？难道公西华讲的不是国家大家吗？宗庙祭祀，诸候会盟和朝见天子，不是诸候国间的大事，那又是什么呢？如果公西华只能给诸候做一个小相，那么谁能做大事呢？”2.《伯夷列传》是西汉史学家司马迁创作的一篇文言文，收录于《史记卷六十一·伯夷列传第一》。

该篇是伯夷和叔齐的合传，冠《史记》列传之首。

请把司马迁《伯夷叔齐列传》翻译为白话文。

答：原文：孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。

”求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。

其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。

父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。

伯夷曰：“父命也。

”遂逃去。

叔齐亦不肯立而逃之。

国人立其中子。

于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。

及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。

伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。

太公曰：“此义人也。

”扶而去之。

武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。

及饿且死，作歌。

其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。

以暴易暴兮，不知其非矣。

神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。

由此观之，怨邪非邪？或曰：“天道无亲，常与善人。

”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。

然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。

天之报施善人，其何如哉？盗蹠日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。

是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。

若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。

或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。

余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？子曰“道不同不相为谋”，亦各从其志也。

故曰“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。

如不可求，从吾所好”。

“岁寒，然后知松柏之后凋”。

举世混浊，清士乃见，岂以其重若彼，其轻若此哉？“君子疾没世而名不称焉。

”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生”。

“同明相照，同类相求”。

“云从龙，风从虎，圣人作而万物靓”。

“伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。

颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。

巖穴之士，趣舍有时若此，类名堙灭而不称，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉？译文：有学问的人，阅览的书籍极为广博，但仍然要从“六艺”中查考可信的依据。

《诗经》、《尚书》虽残缺不全，然而有关虞、夏史事的记载还是可以看到的。

唐尧将要退位的时候，决定禅让给虞舜。

而虞舜以及后来的夏禹，四岳九牧都一致推荐，才试任官职管理政事几十年。

待到他们的功绩已经建立，然后才把帝位传给他们。

这表明，天下是最珍贵的宝器，帝王是最大的继统，传交帝位是这样的难啊！但是，有的人却说：尧要将帝位让给许由，许由不肯接受，并以此为耻而逃避隐居起来。

到了夏代，又有卞随、务光两个人不肯接受帝位，双双投水而死。

这些，又怎么说起呢？太史公说：我曾经登上箕山，那上面居然有许由的墓呢。

孔子排列论述古代的仁人、圣人和贤能之人，象吴太伯、伯夷一类，记载十分详尽。

我所听说韵许由、务光，他们的德义是极高的，而有关他们的文字经书里记载得很少，这是为什么呢？孔子说：“伯夷、叔齐，不记旧仇，因此很少怨言。

”又说，他们“追求仁而得到了仁，又为什么怨恨呢？”我悲怜伯夷的心意，读到他们留下的逸诗而感到事实是令人奇怪的。

他们的传记里写道：伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。

父亲想立叔齐为君，等到父亲死后，叔齐又让位给长兄伯夷。

伯夷说：“这是父亲的意愿。

”于是就逃开了。

叔齐也不肯继承君位而逃避了。

国中的人就只好立他们的另一个兄弟。

正当这个时候，伯夷、叔齐听说西伯姬昌敬养老人，便商量着说：我们何不去投奔他呢？等到他们到达的时候，西伯已经死了，他的儿子武王用车载着灵牌，尊他为文王，正向东进发，讨伐纣王。

伯夷、叔齐拉住武王战马而劝阻说：“父亲死了尚未安葬，就动起干戈来，能说得上是孝吗？以臣子的身份而杀害君王，能说得上是仁吗？”武王身边的人想杀死他们，太公姜尚说：“这是两位义士啊！”扶起他们，送走了。

武王平定殷乱以后，天下都归顺于周朝，而伯夷、叔齐以此为耻，坚持大义不吃周朝的粮食，并隐居于首阳山，采集薇蕨来充饥。

待到饿到快要死了的时候，作了一首歌，歌辞说：“登上首阳山，采薇来就餐，残暴代残暴，不知错无边？神农虞夏死，我欲归附难！可叹死期近，生命已衰残！”就这样饿死在首阳山。

从这种情况看，伯夷、叔齐是怨呢？还是不怨呢？有人说：“上天待人的准则是没有偏私的，它总是向着为善之人。

”那么，象伯夷、叔齐，可以叫做善人呢，还是不算善人呢？他们聚积仁德、修洁品行达到这般地步，而终致饿死！再说在七十个弟子中间，孔子仅仅称举颜渊是好学的人，但颜渊永远穷困潦倒，连糟糠都难得饱足，终于过早地夭亡了。

那种认为上天总是报答、恩赐善人的说法，又怎么样呢？盗蹠每天都杀害无辜的人，吃人的心肝，凶横残暴，聚集党徒数千人横行于天下，竟然活到高龄而死。

他是遵行什么道德呢？这都是些特别重大而且明白显著的例子。

如果说到近世，有些人操行不规矩，专门违犯法律，而终身享受安逸和快乐。

子孙都保有丰厚的产业。

那选好了道路才举步，看准了时机才说话，从不走邪道，不是公平正当的事决不奋力去做，反而遭受祸殃的人，是多得没法数的。

我是非常怀疑的，如果说这便是天道，那这天道究竟合理呢？还是不合理呢？孔子说过，“道德见解不同是不能共同谋划事情的”，也只能各自依照自己的意愿行事罢了。

所以他说，“富贵如能追求到手，那么，即使让我执鞭为马夫，我也愿意干。

如果不能追求，还是按照我所喜好的去做吧。

”岁月到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋落的”。

整个世道都浑浊的时候，品行高洁的人才显现出来。

难道是因为他们把道德看得太重，或将富贵看得太轻吗？孔子说：“有道德的人最怕的是死后名声不被传扬。

”贾谊说：“贪婪的人为财而丢命，壮烈之士为名而献身，自命不凡者为权势而死，普通老百姓爱惜自己的性命。

”《易经·乾卦》说：“同样明亮的东西就互相辉映，同样种类的事物则互相应求”。

“云跟从龙而生，风伴随虎而起，圣人出现，万物也因之而引人注目。

”伯夷、叔齐虽是贤人，不过因为孔子的赞扬而声名更为昭著。

颜渊虽然专心好学，也不过因为追随于孔于之后而德行越发显露。

巖穴隐居之士，取舍是如此有规范，这些人名声淹没而不被称道，实在是可悲的事情！民间的普通人，想磨砺德行，建立名声，如果不依附那名望、地位极高的人，哪能留名于后世呢？二、诗歌鉴赏《饮酒·结庐在人境》是晋朝大诗人陶渊明创作的组诗《饮酒二十首》的等五首诗，请阅读这首诗，完成3-4题。

饮酒（其五）结庐在人境，而无车马喧。

问群何能尔，心远地自编。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

3.这首诗描绘了怎样的情景，表达诗人怎样的情怀？请结合全诗作简要分析。

答：秋菊象征高洁，表达了诗人对未经世俗的自然人性的追求，相关诗句有“采菊东篱下，悠然见南山”。

悠闲采菊，抬头见山，这两句以客观景物的描写衬托出诗人的闲适心情。

菊寓高洁，采菊更突出了作者追求和向往；归鸟象征退隐，表达诗人对无拘无束的自在人生的向往。

“山气日夕佳，飞鸟相与还”沐浴着夕阳的余辉，禽鸟结伴飞回自家之巢，给山的幽静增添了活力的动感，生机盎然，也暗示着诗人回归田园的怡然自得；4.这首诗蕴含深刻的人生哲理，请结合具体诗句谈谈感受最深的一点。

“此中有真意，欲辨已忘言”，诗人言自己的从大自然的美景中领悟到了人生的意趣，表露了纯洁自然的恬淡心情。

诗中的“此中”，我们可以理解为此时此地，也可理解为整个田园生活。

所谓“忘言”，实是说恬美安闲的田园生活才是自己真正的人生，而这种人生的乐趣，只能意会，不可言传，也无需叙说。

这充分体现了诗人安贫乐贱、励志守节的高尚品德。

这两句说的是这里边有人生的真意，想辨别出来，却忘了怎样用语言表达。

三、简答题5.请简要阐述苏轼《前赤壁赋》的艺术特色。

答：①主客问答，主与客之间的一难一解、相互辩驳，实则代表了作者内心矛盾斗争的两方面；借客之口宣泄政治失意、人生无常的苦闷；借主之口表达薄酒超脱、返归自然的情怀。