• 一、“中庸”、“和”的精神实质是什么？有人把这 种主张看成“折中主义”，你认为符合实际吗？
“中庸”、“和”的精神实质是要求人们在处 理人际关系时，在对待社会问题时要依据道德 原则保持中立态度，考虑问题全面，不走极端， 对人宽容大度，这样可以使人与人之间关系保 持稳定，有利于社会安定。 • 把它看成“折中主义”是不妥当的。因为，全 面看《论语》中关于“中庸”、“和”的论述， 可知孔子还提倡“和而不同”（在保持稳定下 允许不同意见），反对“同而不和”（表面上 强求统一），反对无“是非”原则的“乡原” 等。
子路问怎样才能称得上强。孔子回答说：“你问得是南 方的强呢还是北方的强？或者是你自己认为的强？教育 人们宽缓柔和，对不讲道义的人不加报复，这是南方人 的强，君子就持守这种强。以刀枪为枕，以铠甲为席为
卧，驰骋战场死而无悔，这是北方人的强，强悍勇武的
人就坚守这种强。所以君子与人平和相处而又不丧失自
己的原则立场，这才是真正的强啊！君子恪守中庸之道
4、“中”和 1、有关“和”的熟语、格言。 自然：“天地以和顺为性”。（《周易外传· 说卦》） 修身：“君子和而不流”。（《礼记· 中庸》）
齐家：“声出于和，和出于适”。（《吕氏春秋》） 治国：“百姓时和，事业得叙者，货之源也”。
（荀子· 富国）
交往：“和实生物，同则不继”。（《国语· 郑语》）
经营：“利者，义之和也”。（《周易· 乾· 文言传》）
《论语》选读之14
中庸之道
大意感知
（1）概括原文，说说中庸之道具体体现 在哪些方面？
明确： 中德（6.29）
中行（11.16、4.10、13.21、 13.24、17.13） 中礼（1.12、17.24） 中和（ 13.23 ）
探究文本
1．“中”德
中庸之[结构助词，取消句子独立性]为德 也，其至[达到极点]矣乎！民鲜[少]久矣。
• 狂：志向远大而不切实际； • 狷：性情褊急而孤介自守。
狂者？ 李白 嵇康
狷者？ 堂吉诃德
庄子
李敖
林逋（梅妻鹤子）
重点字词及译文
3．“中”礼
先王之道，斯[这]为美，小大由[遵循]之。 有所不行：知和[和谐]而和[求和]，不以 [用]礼节[节制]之，亦不可行也。 恶[憎恶]勇而无礼者，恶果敢而窒[阻塞不 通]。恶徼[强取、掠夺]以为知者，恶不孙 [通“逊”，谦逊]以为勇者，恶讦[揭发别 人隐私或过错]以为直者。
（2）探讨 ：“民鲜久矣”的原因
2．“中”行
然则[既然这样，那么]师愈与[“欤”，语气词]？ 不得中行而与[交往]之
君子之于天下也，无适（亲近）也，无莫（淡
漠）也，义之与[和]比
总结“过犹不及”的处世之道。
【明确】交往中过分的热情与冷漠的对待一样 会使心灵窒息。管理中过分的民主与一人专制 一样会没有进步…… 凡事有度，与人交往“亲密有度”，让对方拥 有独立的空间。
“狂”与“狷”是两种对立的品质。一是流于冒 进，进取，敢作敢为；一是流于退缩，不敢作为。 孔子认为，中行就是不偏于狂，也不偏于狷。人 的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对 立的双方应互相牵制，互相补充，这样，才符合 中庸的思想。 “子温而厉，威而不猛，恭而安”是孔子的学生 对孔子的赞扬。“厉、猛”等都有“过”，而 “不及”同样是不可取的。孔子的这些情感与实 际表现，可以说正是符合中庸原则的。
【明确】“乡原”在人格特征上具有欺骗 性，孔子说他是德贼，意即“乡原”乃道 德的盗窃犯，是一枝射向仁德的“暗箭”， 以此来陪衬“君子”，不足以彰显“君子” 人格的风范和特征。而小人缺点明显，易 分辨，是射向仁德的“明枪”，以“小人” 陪衬“君子”，更能起到强烈的道德警示 作用，在孔子眼中，“小人”尚有可取之 处，求真君子固然难，求真小人也不易， 惟独伪君子易找。
而无偏无倚，这才是真正的强啊！国家政治清明，不因 挫折而改变自己的志向，这才是真正的强啊！国家政局 混乱，社会动荡不安，至死也不改变自己的道德节操， 这才是真正的强啊！”
【解读】 子路性情鲁莽，勇武好斗，所以孔子教导他： 有体力的强，有精神力量的强，但真正的强不是 体力的强，而是精神力量的强。精神力量的强体 现为和而不流，柔中有刚；体现为中庸之道；体 现为坚持自己的信念不动摇，宁死不改变志向和 操守。 回到《中庸》本章，孔子在这里所强调的， 还是“中立而不倚”的中庸之道，儒学中最为高 深的道行。
四 1、“抑”是选择连词，“抑或、还是”的意思； 而，代词，你。”而强“是指”你认为的强“； 与，疑问语气词，”欤“。 郑玄和朱熹等人认为的“而强”是指“你所认为的强”。 2、 孔子对理想之强的描述至少体现了中庸思想 以下几个原则： （1）取中的原则。南方之强过于柔弱，北方之 强过于刚猛，都不是理想之强。“中立二不倚” 则避免了极端化。 （2）和谐的原则。“和而不流”与“和而不同” 意义相近。 （3）守经用常的原则。不论治乱穷通，都坚守 道义而不随波逐流。
否焉，臣献其否以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献 其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。…今据不 然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以 水济水。谁 能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？同之不
可也如是。”（《左传· 昭公二十年》）
【译文】景公从打猎的地方回来，晏子在遄台随侍，梁丘 据也驾著车赶来了。景公说：“只有梁丘据与我和谐啊！” 晏子回答说：“梁丘据也不过是相同而已，哪里能说是和 协呢？”景公说：“和协与相同有差别吗？”晏子回答说： “有差别。和协就像做肉羹，用水、火、醋、酱、盐、梅 来烹调鱼和肉，用柴火烧煮。厨工调配味道，使各种味道 恰到好处；味道不够就增加调料，味道太重就减少调料。 君子吃了这种肉羹，用来平和心性。国君和臣下的关系也 是这样。国君认为可以的，其中也包含了不可以，里下进 言指出不可以的，使可以的更加完备；国君认为不可以的， 其中也包含了可以的，臣下进言指出其中可以的。去掉不 可以的。因此。政事平和而不违背礼丁，百姓没有争斗之 心。现在梁丘据不是这样。国君认为可以的，他也说可以； 国君认为不可以的，他也说不可以。如果用水来调和水， 谁能吃一下去？如果用琴瑟老弹一个音调，谁听得下去？ 不应当相同的道理，就像这样。”
材料：齐侯至自田，晏子待于遄chuán台，子犹驰而造 焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和
焉。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，
如羹焉，水、火、醯xī、醢hǎi、盐、梅，以烹鱼肉，燀
chǎn之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其
过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可，而有
【明确】“和”是中华传统文化的核心，
在中华文化中处处可见，深刻地影响着中
华文化。
家和万事兴（家庭） 协和万邦（外交）
和气生财（生意）
政通人和（政治）
和衷共济（事业）
天时不如地利，地
利不如人和（战争）
3、【问题】请解释“君子和而不同， 小人同而不和”。
【明确】和是处理各种关系的一个准则，只 有保持个性的矛盾统一才算得上真正的和ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ “君子和而不同，小人同而不和”大意是君 子用自己的意见去纠正别人错误的意见，一 切恰到好处，却不盲目附和；小人总是盲目 附和，不肯表达自己的意见。
忠恕之道（第五课：4.15,5.12）文质关系（六课12.8） 周而不比（八课2.14） 群而不党（八课15.22） 以直报 怨（八课14.34） 事君数，斯辱矣（八课4.26）求也退， 故进之（十一课11.22）等内容，都可以认为从不同方 面体现了孔子的中庸思想。
【注释】 1抑：选择连词，抑或，还是。 2而：你。 3报：报复。 4衽：席子。这里活用作动词，把…… 当作席子，即睡在……上的意思。 5金革：兵器和铠甲。 6流：迁移变化。7倚：倚靠，斜靠着。 8塞：不通，指仕途失意。
与人交往要有度，究竟以何为依据？它的 标准是什么？
【明确】“义之与比”的义是与人交往的依据，以道义 为标准去比较选择，符合道义的就去做，不符合道义的 就不做。只要努力求得合情合理就够了，就是一个君子
（6）依据义的标准，从原文找出可交往和不可 交往的人，并加以比较。 【明确】值得交往的人依次是：君子、狂狷 不值得交往的人依次是：小人，乡原
治大国若烹小鲜： 鲜鱼、活鱼 鲜艳 芳草鲜美： 少 好犯上者，鲜矣： 葬鲜者自西门： 夭折、早死
【明确】 ①中庸之道，谈何容易，把握好度并不是件容易一事， 连孔子也发出如此沉重感叹。 ②中庸之所以会“民鲜久矣”，归根到底，是由于 “民”之价值不被统治者重视“久矣”，从伦理学角 度，是由于道德的规范性因维护统治者利益过度张扬 而民主主体性不被突出“久矣”。孔子核心思想是仁， 从“中政”到“中德”，意味着孔子意识到人民在历 史发展过程中不断创造丰富“中”的内涵。从政治学 角度看，“爱人”根本要求是统治者必须考虑到民众 的利益与需要，在自己的利益和民众的利益之间寻求 一种平衡关系。
1、暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七 人，浴于沂，风乎舞雩，咏而归。 夫于喟然叹曰：“吾与点也！” 2、“礼和乐是中国社会的两大柱石。礼构成社 会的秩序条理，乐滋润着群体内心和谐与团结 力。”（宗白华） “一个理想的人，一个理想的社会，必须具备乐 的精神和礼的精神。”（朱光潜） 3、“天高地下，万物散殊，而礼制行矣；流而 不息，合而同化，而乐兴焉。乐者，天地之和也； 礼者，天地之序也。《乐记》”
“君子坦荡荡，小人长戚戚”。（《论语· 述而》） “君子喻于义，小人喻于利。”（《论语· 里仁》） “君子上达，小人下达。”（《论语· 宪问》） “君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。” （论语· 里仁） “君子和而不同，小人同而不和”。（《论语· 子 路》）
（7）为什么孔子在提倡“君子”人格时要 以“小人”而不是以“乡原”来做陪衬？
二：这样的例子很多。如“季氏将伐颛臾章”中，孔子旗 帜鲜明地反对破坏秩序的以强凌弱的“攻打”，主张以 “德”、“礼”来达到“均无贫，和无寡，安无倾”的 稳定。