《大众文化研究》教学大纲崔蕴华编写汉语言文学专业课程教学大纲1454 目录前言 (1456)一、本课程性质、编写目的、课程简介 (1456)二、本课程的教学目的和基本要求 (1456)三、本课程的主要内容及学时分配 (1456)第一章现代大众传媒与中国大众文化 (1457)第一节当代传媒与传媒理论 (1457)一、当代传媒与大众 (1457)二、法兰克福大众文化批判理论 (1458)第二节批判理论流行的背后 (1459)一、法兰克福学派与中国契合的价值基础 (1459)二、法兰克福学派与中国相契合的文化基础 (1460)教学环节设计 (1461)复习与思考题 (1461)拓展阅读书目 (1461)第二章当代中国大众文化现象分析：告别“先锋” (1463)第一节先锋现象的消失 (1463)一、“先锋”现象的消失 (1463)二、失落的冲动 (1463)第二节新文化现象的崛起 (1465)一、新生代艺术的崛起 (1465)二、市民／商业文化意识的出现 (1466)复习与思考题 (1466)拓展阅读书目 (1466)第三章当代中国大众文化“休闲”现象 (1468)第一节休闲文化的产生 (1468)一、休闲的产生与盛行 (1468)二、休闲的产生原因与特点 (1469)第二节市民文化与休闲文化 (1470)一、“第三种力量”的产生及特点 (1470)二、休闲文化与主流文化的调整 (1471)教学环节设计 (1472)复习与思考题 (1473)拓展阅读书目 (1473)第四章大众文化与中国电影、消费文化现象 (1474)第一节电影与大众文化 (1474)一、当代电影的大众化 (1474)二、电影的消费意识 (1475)第二节“消费意识形态”的浮现 (1477)一、消费文化的出现 (1477)二从“芙蓉现象”看当代中国社会的消费主义文化 (1478)大众文化研究教学环节设计 (1480)复习与思考题 (1480)拓展阅读书目 (1480)1455汉语言文学专业课程教学大纲1456前言一、本课程性质、编写目的、课程简介课程性质：本课程是中文专业必修课编写目的：过对大众文化的各个层面及时下其他文化热点的分析，探讨当代大众文化的特质及发展趋势。
从而使学生在学习古典文化的基础上对当代中国文化有更清晰的把握；通过调查与讨论和正确的引导，使学生摆脱简单的盲从或追随，形成较系统的文化理论观点并能运用于实践之中。
课程简介：本课程既学习理论知识，又要培养实际操作能力。
适应这一教学目标，大众文化课程设置了以下三方面内容。
第一，理论研究。
对大众文化的学术批评及前沿研究进行分析探讨。
讲解有关法兰克福文化批评派、英国文化研究派等学术问题，使学生从理论高度认识大众文化现象。
第二，个案讲解。
主要从电影、歌曲、网络文化等具体的形态出发，以实例分析具体文化现象。
使学生对此课程有具体鲜活的感性体验。
第三，调查与讨论。
采用社会调查、课堂讨论、媒体策划等形式激发学生的实际操作能力。
并贯穿全部教学过程。
二、本课程的教学目的和基本要求教学目的：过对大众文化的各个层面及时下其他文化热点的分析，探讨当代大众文化的特质及发展趋势。
从而使学生在学习古典文化的基础上对当代中国文化有更清晰的把握。
通过调查与讨论和正确的引导，使学生摆脱简单的盲从或追随，形成较系统的文化理论观点并能运用于实践之中。
基本要求：要求掌握所学大众文化的基本理论知识、流派渊源。
并运用所学知识熟练分析当代中国各种流行文化现象。
三、本课程的主要内容及学时分配本课程共36学时，具体如下：第一章现代大众传媒与中国大众文化（10课时）第二章当代中国大众文化分析：告别“先锋”（8课时）地三章当代中国大众文化“休闲”现象（8课时）第四章大众文化与中国电影、消费文化现象（10课时）大众文化研究 第一章现代大众传媒与中国大众文化本章教学目的及基本要求：本章主要讲解大众文化与大众传媒的关系及西方大众文化理论对中国文化的影响。
让学生认识到在法兰克福批判话语背后的支撑系统——价值取向与思维方式，与中国人文知识分子有着天然的、深刻的亲和性。
本章的重点是大众文化产生的文化背景。
本章的难点是如何理解法兰克福批判理论的中国化。
学时分配：10课时第一节当代传媒与传媒理论一、当代传媒与大众（一）大众文化的产生背景从80年代开始的中国社会的世俗化与商业化以及它的文化伴生物——大众文化，出现于长期的思想禁锢与意识形态一体化驯化被打破之时。
1．邓丽君的流行歌曲历史地看，它事实上是作为对于这种意识形态一体化驯化的批判与否定力量出现的。
如果说最早的、文化工业意义上的中国消费性大众文化（而不是文革时期革命性大众文化）是80年代初期从港台传入的邓丽君的流行歌曲，那么，如果像法兰克福学派那样把它们一律理解为肯定性比如著名的《何日君再来》。
2．革命歌曲与群众歌曲顺便指出，《当代中国大众文化研究》（北京师范大学出版社，1998年）一书将从五四到70年代末的革命歌曲、群众歌曲都算做流行音乐，我们不敢苟同。
革命歌曲与群众歌曲虽然也十分流行，但显然不合乎大众文化的定义；而且即使是80年代初期的《希望的田野上》、《浪花里飞出欢乐的歌》等也不能说是“受文化工业生产商操纵的”、“以公开的商业性为目的”的流行歌曲。
（二）大众文化的范畴1．概念1990年代中国学术界讨论的“大众文化”是一个特定的范畴，它主要是指与当代大工业生产密切相关、并且以工业方式大批量生产、复制的消费性文化商品的文化形式。
2．“革命群众文化”大众文化不仅是现代工业和市场经济充分发达后的产物，与传统的文化形式相比，大众文化具有赤裸裸的商品性，以实现利润最大化为根本目标”。
这个意义上的大众文化不仅不同于民间文化，也不同于革命文化。
因为后者没有明显的商品性。
有鉴于中国的革命文化同样是群众性的、非常流行的，所以可以用“革命群众文化”（revolutionary mass culture）称呼它以便有别于“商业性的大众文化”（commercial mass culture）的、维护主流权力话语与现存社会秩序、完全缺乏反抗性的文化，或简单地把它们斥之为剥夺人们自由的“总体化意识形态”，就显然丧失了历史分析的眼光，失之偏颇乃至无知。
事实恰恰相反，这些“流行歌曲”是作为对于极“左”时期一花独放、一统天下的“革命文艺”、“革命歌曲”的反拨与否定出现的，它所体现的人性与人情在当时恰恰是对于长期“革命”禁欲主义的否定。
3．人性的苏醒（1）王朔观点难怪王朔深有体会地说：“听到邓丽君的歌，毫不夸张地说，感到人性的一面在苏醒，一种结1457汉语言文学专业课程教学大纲了壳的东西被软化和溶解。
”这种阅读感觉与读舒婷的诗实际上是非常相似的。
如果对于文革时期的“革命文艺”的极度单调、僵化、单一以及禁欲主义没有切身的体验，我们就无法理解挂在人们（尤其是青年一代）口上的“美酒加咖啡”、“何日君再来”所具有的颠覆与反叛意义。
正如有些青年批评家所敏锐地观察到的，80年代初期精英文化与大众文化都是对于极左的文化专制主义的批判，它们之间存在历史性的“合谋”，它们都属于“人学”纲领、属于反文革的叙事。
（2）陈晓明观点陈晓明指出，“它（大众文化）当时是挂在知识分子的总体话语之下，宣扬人性、个性解放，人道主义等主题”，“邓丽君那种有点感伤的歌曲，恰恰与从国家话语里把个人分离出来的作用是一致的，这跟当时整个知识分子的要求是一致的”，“整个流行歌曲，它表现的就是个性，个人对自我内心情感的体验，它确实具有某种思想解放的味道。
”这样的观察比之于简单否定流行歌曲更具有历史的眼光。
二、法兰克福大众文化批判理论（一）与中文文化现状的不同1．中国的经济现状从1949年到1979年，中国进行的是典型的苏式社会主义实践，即使在改革开放进行了20多年的今天，中国也不是资本主义国家；2．商品性（1）中国的商品经济只有很短的历史，商品逻辑对于社会生活的全面侵入与绝对控制至少在今天还不是现实。
关键是要把握以商业化为核心的社会变迁在中西方所处的历史阶段的不同以及由此导致的社会文化功能的差异。
（2）商业化无疑是大众文化得以产生与发展的社会历史土壤。
以电子传媒为载体的现代大众文化在西方与中国所面临的社会历史语境以及它的相应的功能都存在极大差别。
（二）西方的现代启蒙思想与中国的不同情况1．西方思想与传媒的不一致性（1）在西方，启蒙话语与社会现代化过程开始的时候，还没有出现现代电子传媒。
象电视之类现代电子传媒是在现代化发展到相当高的程度时才出现的。
（2）所以西方现代观念（如民主、自由、人权等等）似乎已经不十分需要现代传媒的支持，它在早在现代传媒出现前很久就已经深入人心并且落实于相关的体制。
（3）在这种情况下，现代大众文化的出现更带有后现代的因素，而且它在一定程度上还威胁着西方的现代性，尤其是已经经典化的西方现代思想。
2．在中国情况不相同（1）对80年代的思想解放运动稍有记忆的人不难体会到，中国的现代化进程是与电视等大众传媒同步走向社会民众，尤其非知识阶层的。
正如徐贲说的：“在中国，启蒙运动从来没有能像媒介文化（引注：即现代大众文化）那么深入广泛地把与传统生活不同的生活要求和可能开启给民众。
（2）群众媒介文化正在广大的庶民中进行着五四运动以后仅在少数知识分子中完成的现代思想冲击。
在这个意义上，群众媒介文化在千千万万与高级文化无缘的人群中，起着启蒙作用。
”3．中国的电子传媒的复杂（1）并不都是在传播现代的启蒙思想，其中当然也夹杂着封建主义、极权主义或后现代消费主义、享乐主义的思想意识。
但无疑，把中国的电子传媒的作用与功能单一化显然是不符合实际的，它发挥的至少不只是消解现代性的“后现代”消极作用（如今日大众文化批判者所认为的）。
这是中国现代性的特殊性，也是中国大众文化的特殊性。
（2）更准确地说，当今中国的现代传媒发挥的是一种极其复杂的多面功能，对之要作细致具1458大众文化研究体的分析（包括它在多大程度上能够传播现代启蒙思想、限制它发挥启蒙功能的原因是什么等）。
把大众传媒与后现代文化混为一谈，或者认为它与现代自由民主思想绝对对立，或者断言它仅仅导致了单质化的控制性文化空间，扼杀了真正的公共领域，都是一种极为简单化的判断。
（三）中西方的大众文化也是历史地变化的1．法兰克福学派的大众文化理论是以特殊的经验为基础这种特殊经验一方面是指他们对于德国法西斯主义的群众文化的经验，另一方面是他们在30、40年代到美国以后对特定时期美国大众文化的经验。
而30、40年代的美国正好处于特殊的资本主义发展阶段——垄断资本主义，其时的文化企业能够从生产、发行到展示连成一体，成为真正的文化垄断企业。
阿多诺所批判的文化工业的典型——好莱坞体制——就是这样的一个文化垄断企业（某几个大的电影厂拥有自己的制片厂、房产与影院）。