《外国文学》说课稿1、课程性质和重要性：外国文学是汉语言文学专业的一门必修专业基础课，是三大文学主干课之一。

汉语言文学专业的课程设置是一个有机的系统，外国文学是这有机系统中的很重要的一部分，如果没有它，那么这课程设置肯定是不完整的，也是无法想象的。

外国文学与其他课程的关系：外国文学与中国文学关系很密切，一方面外国文学以中国文学为基础，在学习过程中，如果没有中国古代文学、中国现当代文学、文学概论等课程为基础就不可能真正地学好外国文学；另一方面，外国文学又为中国文学提供了参照，就是和外国文学相比，要知道中国文学的独特性在哪，中国文学是有其独特性和优越性的。

另外，还要知道，和外国文学相比，中国文学缺失了什么？比如，外国长篇叙事诗发达，最早的是《荷马史诗》，而中国根本就没有严格意义上的长篇叙事诗，《孔雀东南飞》算一个，但它没办法和《荷马史诗》相比。

还有，中国戏剧也没有西方发达，英国的莎士比亚太伟大了。

在讲课的过程中我会让学生做这种比较，这种比较绝不是崇洋媚外，不是给我们自己泼冷水，而是以外国文学为参照，更客观地、更理智地认识和看待中国文学。

所以，外国文学和中国文学，在我看来，一个以另一个为基础，一个又为另一个提供了参照，同时外国文学又弥补了学生知识结构的偏缺。

2、教材《外国文学史》教材，目前有两种版本在高校中比较普及，一个是朱维之版的，一个是郑克鲁版的，朱维之已经过世了，当年也是外国文学研究领域的大家，尤其是对圣经文学的研究造诣很深。

朱维之版要比郑克鲁版的早，一般认为朱维之的条理比较清楚，郑克鲁的内容丰富但有点乱，缺陷也很多，所以我选的是朱维之版的。

这是我选择的教材，但关于这个教材我有一点自己的看法。

我说的这些教材也都是国家优秀教材，但都不好，大家也发现了，一到选教材时就特别难，我选的这个也就是矬子里面拔大个，相对来说比较好的，但实际上也比较差，差就差在教材写得都太套路了，分析作品还是阶级分析法，不是反对资本主义，就是痛斥了腐朽的封建社会，再不就是反动，你要是看的话，你会发现，反动这个词在作品中频频出现。

拿来一部作品，必须得和国家政权或者是社会意识形态结合起来，它不管这种结合对不对，也不管这种结合有多么生硬。

我觉得古代文学史和现当代文学史的教材也有这种通病吧，没办法，有历史遗留问题，这种分析方法往往把作品简单化了，有时还很可笑。

比如分析于连，教材是这么分析的，说“小资产阶级于连为了向上爬不惜勾当良家妇女，小说痛斥了当时腐朽的人吃人的社会。

”人吃人的社会，把分析鲁迅那一套拿到这了，《红与黑》实际上写的是心灵，于连就像一个迷途的羔羊一样，他一直都在寻找幸福，最后他找到了幸福，他虽然死了，但死得很平安，临死之前他找到了幸福，这就是《红与黑》所写的，根本不像教材中所说。

所以我讲课从来不依附于教材，上课没有教材不行，但我不按教材上的观点讲，不按教材上的观点讲，那要教材还有什么用？一方面，书上的有些东西还是可以借鉴的，（比如文学思潮时间界限的划分），能借鉴的我借鉴，不能借鉴的我把它作为一种反面教材，让大家来分析，同时告诉学生，不要惧怕权威，要学会质疑。

其实，学习外国文学，最好还是看外国人写的评论，外国学者的研究水平很高，有些我们真是望尘莫及，外国人理解他们自己的东西往往比我们理解得深刻、准确、到位。

所以，在讲课过程中，我会重点给学生推荐一些书，文学史方面的，比如外国人自己编的《法国文学史》、《剑桥文学史》、《俄国文学史》，还有勃兰兑斯的《十九世纪欧洲文学主流》，这些书都很好。

文学评论方面的，比如哈罗德·布鲁姆的《西方正典》，比如以赛亚·柏林的《西方思想家》、比如奥尔巴赫的《模仿论》，这些书都很经典，在作家作品方面，这些书能给我们相对真实全面的评价，能让我们更贴近作品的原生态。

所以在讲课过程中，除了所用教材之外，我会给学生推荐一些书，这些书并不是一下子都告诉他们，而是随讲随推荐。

可是，话又说回来了，推荐这些书学生也未必能看，但至少能让他们学会鉴别，哪些书好，哪些书不好，至少能在他们写论文的时候能有意识地把这些书找来看一看。

第二点的最后一个问题就是教学重点和难点。

教学重点：外国文学作家、作品很多，教学日历中所列的作家、作品都是经过深思熟虑后而精心选取的，因此都很重要。

教学难点：外国文学内容及其广博，在有限的课时内，讲什么，如何讲，成为教学的首要难题。

3、教学过程外国文学史在两个学期开设，每学期是68学时，在有限的学时内，我肯定会选有代表性的，重要的作家来讲。

在教学内容和教学环节的衔接方面，具体做法是先按时间的先后来讲解作品，明确外国文学史的时间界限，把外国文学分为古代文学、中世纪文学、文艺复兴时期文学、17世纪文学、18世纪文学、19世纪文学等等，一是明确时间段，时间段明确以后也不是乱讲的，再按照国别来讲，比如同为18世纪文学，先讲英国的，再讲法国的，再讲德国的、同为19世纪文学，先讲法国的，再讲英国的，最后讲俄国的，这样做，一方面有利于各环节间的衔接，另一方面能使学生有一个清晰的思路。

4、教学方法（1）我发现，现在很多的外国文学教学理论还是庸俗社会学理论，什么意思呢？拿出一部作品，片面地强调时代、社会对它的影响，分析作品，如果不和它的时代、作者的人生际遇、人生经历结合起来就显得不够深刻，不够到位，实际这种做法往往把本来很有意思的东西僵化、教条化了。

针对这一问题，我首先确定了自己的讲课思路，也可以说是一种理论吧，什么理论呢？就是突出作品，淡化历史。

淡化历史并不是抛弃历史，与作品有关的历史背景、文学史发展的连续性我会交代，给学生一种宏观、总体的把握，但我重点是突出作品，使学生对作品有一个最基本的感悟力。

突出作品后很多问题自然就明朗化了，《安娜》写的不是妇女的解放，而是东正教庇护下的婚姻的神圣。

安娜是个美女，不是个悍妇。

她的形象很复杂的。

托尔斯泰写到后来，自己都大吃一惊，就只想写一个不贞的女人，但安娜这一形象写着写着自己就活起来了，她有对生命的一种渴望，越写越有生命力，托尔斯泰写着写着发现根本压不住她，是人物牵着作者走。

在她身上有情感和理智、责任与爱情、自然情感和母爱之间的冲突，可不是那么简单的。

而托尔斯泰在这其中是什么态度呢？同情她还是觉得她罪有应得？托尔斯泰本人也很矛盾，问题很复杂。

还有果戈理的《死魂灵》写的也不是农奴制问题，不是反对腐朽的封建社会，也不是反对农奴制，回到作品本身，我们会发现，果戈理是一个狂热的宗教徒，他的《死魂灵》本来是想模仿但丁创作《神曲》式的作品，《神曲》分三部，《死魂灵》也有三部，但写到第二部他就写不下去了，为什么？原因是果戈理和但丁不一样，他不是健全的天才，他对丑陋的东西十分敏感，他的天才一遇到光明的东西就失效了，《死魂灵》第二部写出来之后，他极不满意，十分痛苦，痛苦到什么程度？把第二部全部烧毁了，他失败了，所以我们今天只看到了第一部的《死魂灵》，不要以为这就是全貌，他为什么失败了？再回来到作家和作品本身去研究，去分析很有意思，分析完了，果戈理这个人就全了解了，写的可不是农奴制。

（2）在讲课过程中，我所采用的一以贯之的教学方法就是提问启发式，我发现这种方式能使我和学生之间形成良好互动。

具体做法是，在教学过程中，以问题贯穿始终，不断地向同学提问，提出的问题有些是需要思考的，有些是一起探讨的，有些则是早已揭晓的。

具体怎么提问，我不说了。

通过提问，有以下的几点好处，一可以集中学生注意，二能达到启发点拨的作用，三能形成良好互动，四能提高我驾驭课堂的能力，所谓一箭四雕，何乐而不为呢？（3）根据学科特点，以比较文学视野关照外国文学。

什么意思呢？在教学过程中，我总是注意采用比较的方法，，比如中西文学比较，西方文学不同作家，作品之间的比较，通过比较深化学生对作品的理解。

举个例子，同样都是三角恋爱的故事，中国比较有名的是潘金莲，中国的作者把他设计成什么样？很漂亮，风情万种的，但是怎么样呢？水性杨花、心如毒蝎是吧，最后由于恨她名分上的丈夫，和别人一起把他杀了。

这是中国人对女人的态度，对婚姻的态度。

同样一个故事，俄国人也写，就是《安娜·卡列尼娜》，俄国作家是如何表现的，安娜美不美？也很美，也是风情万种的，它和潘金莲一样，不爱自己的丈夫，对另外一个男人一见钟情，在感情方面都是男人主动，她们是被动的，而且后来的婚姻同样不幸。

那么中国和俄国有什么不同，潘金莲不是纯美丽，而是邪恶的美丽，安娜呢？安娜太美了，她对生命的一种渴望，有一种压抑不住的生命力。

《安娜》最后结尾怎么了，卧轨自杀了。

她选择的男人对她很冷漠，对她冷漠不是不爱她，而是因为她原来的婚姻关系没有解除，他已经无力爱她了，当她和情人的这种关系受到干扰时，她不是杀她丈夫，而是自杀，潘金莲呢，却对自己的丈夫下了毒手。

同样是三角脸的故事，法国的首推《包法利夫人》，包法利夫人与安娜，与潘金莲又有什么不同？爱玛不是被迫嫁给她丈夫，而是言情小说看多了，发现现实生活琐碎、毫无意义，才给自己找情人，当然不只一个情人，她这些情人没有一个是真心爱她的，都是逢场作戏，到最后她发现什么都没有，而且还负债累累，她选择了自杀，当然不是为情，不像安娜为情，而是她无力改变她的状况只好选择自杀。

所以我们发现法国、中国、俄国三角恋中女主人公完全不同，这其中也反映了作者的文化差异。

在讲课过程中，我会不断地用这种比较的方法来分析作品，同时还提醒学生要有比较的意识和观念。

（这样的一个问题还可以深入研究，同样都写女人，中国什么样？还有《水浒传》里的女人都有谁呀，孙二娘、护三娘，是不是正常的女人？不是，她都是男人化的女人，母夜叉啊，说话声音很粗的，也是大块吃肉，大碗喝酒的，和男人一样，不是真正的女人。

直到《红楼梦》才给女人真正的地位。

）（4）在讲课过程中，把德育教育贯穿其中。

我讲作品的思路就是尽可能地接近作品的本意，尽可能地还原到文本本身。

大家都知道，任何一种解读都是当下的解读，即使再回到文本本身，它都具有当下性。

既然具有当下性，就得和学生实际结合起来，否则没意义。

怎么做的呢？我举个例子，比如讲《圣经》，除了讲希伯莱文化的特点，除了必要的知识传授外，我还会贯穿德育教育的内容。

比如《圣经》里面有这样的一句话“因此人要离开父母与妻子联合，二人成为一体”，这句话有这样几个意思？1、与妻子联合，二人合为一体，这里有二人，所以婚姻是一夫一妻制的还是一夫多妻制的？很显然是一夫一妻制的，很显然包二奶不对，想要破坏人家庭给人当二奶的更不对。

2、丈夫与妻子联合，很显然婚姻是一男一女的事，有的同学说这还用说嘛，得说，这什么意思？不能同性恋，咱们同学中有同性恋的，04、05都有，都是女生。

很显然，与妻子联合同性恋是不对的，为什么不对，我会进一步举例子说明，现实中的例子啊，影视作品中的例子。